南无阿弥陀佛
这里说到“修前正助二行”，如果不能正确理解，很可能会落入杂行杂修当中。为什么？如果理解为光称名，往生不定，还要诵《弥陀经》；加上《弥陀经》还不够，还要加上礼拜，还要加上观想，还要加上赞叹供养，如果抱有这样的心，恰恰错了，不是这样的。
修正助二行或正助合行，一定是在称名总的旗帜下面，都归附到称名正定之业，所以其他四种助业是辅助于称名的。就像我们出去办事，以一个人为主，还有几个助手，大家的目标是一个，讲话就是以这一个为主要，大家合成一个团队去了。并不是没有主，其他几位各唱各的调，“你一个人还不行，必须我们几个”，不是的。
正定之业是必不可少的，其他几种是随缘、随时，多少皆可，没有条件因缘，可以不行。比如礼拜，礼拜阿弥陀佛，如果身体不方便，可以不拜。其实，当我们礼拜阿弥陀佛的时候，仍然是“南无阿弥陀佛”，只不过这句口称的佛名变为身业的念佛门。因为一拜下去，以这个身体来表达南无归命，外在身体的形相表达内在这份心。
当我们赞叹供养的时候，也是在申诉、表达我们这种南无归命的心情，所以这也是念佛。但这些总需要一定的理解、解悟、技巧，或者有身体因素的条件限制，阿弥陀佛不以这些作为本愿之行，反而是选择最容易、最简单的称名。即使不能礼拜，不能赞叹供养，不能读诵，只要会口称南无阿弥陀佛，因为所有功德、力量，阿弥陀佛都已经浓缩在名号当中，但以口称就赋予我们。
还有人说“我口腔溃疡，舌头不灵便，我念不出来”，也没关系，有一念归心，也绝对往生。这一念归心的本身，还是南无阿弥陀佛的显现，只是没有通过口业表达出来而已，因为口业不方便。
总之，法体是“南无阿弥陀佛”六个字，表现出来的形式有身、口、意三业，而以口业最简单，最易行，不受一切时间、地点、因缘的影响；而成就这句名号的法体，本身也是口业称名，是最大限度、最大程度的吻合。所谓“闻其名号，信心欢喜”，名号总是用来口称的，取了名字就是给别人叫的，不是给别人想的；想的时候不要名字也行，是什么样的长相就可以了，这是观想法门。
——净宗法师《观经疏楷定记》讲记第311讲
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