黄开泰:人性·人文·文明之原始生存与文化生存

黄开泰:人性·人文·文明之原始生存与文化生存

人是一种不断进化的动物。进化以生存为基础，有两个基本阶段，一个是形态的进化，一个是精神的进化。形态进化自然自在，取决于天地自然环境，取决于生存条件。精神进化主观有为，依赖于以人为本的文化教育和熏陶，生命智慧为基础，仁义道德为目的。

文化体系是独立于人的思维、意识，独立于自然之外的一种理性存在，决定人的社会生存关系，塑造人的理性，并通过文化智人的实践运用影响自然生存关系。在文化生存时代，人的精神能不能进化出善的仁义精神，能不能达到人性温暖的文明高度，取决于人能不能发明创造出具有人文精神的文化体系，能不能主动地运用人文精神来克服自己的野性，来主导人们的生存。

这世上，原本只有自然——日月星辰、山川湖海、芸芸众生，当然也有人。人是自然，生存也自然，狩猎或采集以得食，逐水草以为居，卧树巢或居山洞而得息，纯粹是天命的存在。五千多年以前，人发明了文字，自然之外就有了另外一种东西，那就是人发明创造出来的东西——文化。

有了文化，人就大不一样了，这个世界也大不一样了，自然天命的历史变成了文化记录、文化认为的历史，人逐渐成为了一种文化的存在；自然生存逐渐变为了文化生存。随着认识的不断深入，人们有了各种各样的专门化的理论。因为文化，人在成长为文化智人的同时，在不断改善自己生活的过程中，也改变了在自然中的位置，成了凌驾于自然之上的王。

初级阶段的文化生存，如果以发明创造工具为标志，这一文化生存阶段，包括了从削尖木棍、打磨石器开始，直到中国的孔子、孟子和西方的耶稣、上帝，中东的先知等的整个历史时期。这一阶段的文化特征是实用性，即对生存的物质需要有实实在在的好处，衣食住用，使智人的生存状况，与野兽、原始智人等区别开来。文化生存的高级阶段是文化精神主导生存，在这一阶段，文化不仅仅用于获取物质利益，还反过来作用人的精神，培育人的理性，塑造人的观念，于是人们有了善与恶的理性认识，发明出了先进与落后，民主与文明，市场竞争，心机谋略等等文化观念。

没有文化，人自然，生存条件自然，力量也自然，文化人将这样的生存状况，称之为原始。原始就是人的理性还不具备改变自然的能力，能动性受自然的制约，一切的一切活动，完全是自然的。这种认识，是功利性的认识，若用精神来认识，原始是野性精神的原始，是为我唯争的原始，即在物质利益面前，就是争，就是夺，就是自我利益优先才是真正的原始野蛮。

原本物质丰富之后，争就没有什么生存价值了，可西方文化通过渲染物质财富，渲染奢侈生活，树立诺贝尔、福布斯、五百强，成立各种各样的评级机构，诱导恶之贪婪，强化野性之争，将原始自然的争提升到了文化的争。谁拥有更多的知识，更聪明的头脑，更贪婪的野心，谁就能成为贵族、资本家，就能在上流社会生活。

原始生存在食物的多少，是由天地自然、四季气候决定的。食物丰沛时，采集猎杀不用奔波劳苦，智人之间也没有争斗厮杀，弱势者得到关照爱护，种群内一片祥和。自然是变化的，食物多少是不定的，因此种群内的祥和、关爱很脆弱，一旦食物匮乏，就会六亲不认，强势者好强霸占，以我为先。西方文化主导下文化生存时代，与原始生存没有什么不同，还有过之而无不及，财富再多，不仅六亲不认、好强霸占，还会坑蒙拐骗、谋财害命，甚至屠村、屠城、灭种等恶事都干得出来。

文化不是自然生成的，是活生生的人在生存欲念的动力作用下，以自然客观——天地自然、人本身的自然、生存状况的自然等为基础，经过理性化的认识、升华形成的东西。只是自然，没有智人欲念的理性发展，没有文化。只有生存欲念，没有地球自然的客观实在，也没有文化。

自然本无善恶，野兽、原始智人也无善恶，就那样自其然地生存，就那样地获取生存需要的食物。文化智人有了文化，有了理性逻辑，有了观念意识、价值标准和根据价值、逻辑进行比较判断的思维，便逐渐有了善恶的文化精神。在自然谋生存，善恶是本然的存在，用文化谋生存，善恶是理性的，是文化价值的存在。

认识生存，不能离开天文、地理、人事，不能离开人的生存关系；认识文化，不能离开人的本能，不能离开人的欲念。离开了人，生存的认识没有意义，文化的认识很不可靠，方向会错，路线会错，人会陷入生存危机之中。

没有文化，善恶是本能、本性的存在。动物植物皆有善恶，又可以说皆无善恶，因为善是为了生存，恶也是为了生存，本性善恶的冲动，化为作用于外的行为，都具有同一个目的，为生存，为生生不息地活下去。生存是生命存在形式，本性善与恶都为生存。在生存的目的性上，野兽、原始智人，乃至于地球自然的所有生物，善的价值和恶的价值是一样的。

众生在地球上生存，既有善的作为，如母狮保护幼狮、成年狼喂饲狼崽；也有恶的争夺，雄狮杀死幼狮、狼群捕杀羊群，其善其恶，都是生存之欲激发下，自其然发生的，食物是决定因素。食物充足，善多于恶，食物匮乏，恶多于善。除了食物，外来威胁，也会激发本性之恶。这样的恶，对抗外来威胁，保卫自己、维护种群，其实是善。

因为生存之欲，本性之恶强于善，生存无忧之后才有善举。原始智人和一些动物，为了改善生存状况，更好地获得食物，发明石器，使用木棍，恶通过木棍、石器增强了力量，后来智人发明创造了文化，有了青铜器、铁器，恶的力量更加快速发展，不仅能够自己生产食物，还创造出其它财富，过上了文化智人特有的物质生活，有了文化智人特有的物质享乐。

文化来自自然，但文化的形成，是一个极为漫长的理性化的过程，是善之欲和恶之欲的萌动生发出来的理性产品，内涵了恶之欲或善之欲的基本精神。认识人文精神，就要分清文化与自然，客观地认识野兽、原始智人与文化智人的本能之欲。文化与自然混为一谈，不了解文化智人的本能之欲，没有善恶之别，就不能正确地理解人文精神，正确地认识善恶。

自然是外在于人的理性、外在于文化理性的客观，文化是被赋予了人的欲念、意识，并具有某种价值趋向的东西，是认识自然、认识人之后形成的。文化就是文化，不是自然，自然就是自然，在文化之外、在人的意识理性之外存在着，若不分别，由文化确定自然，文化就会失去自然，其所谓的自然，其实不是真正的自然，而是文化自认的自然。

文化可以认识自然，将认识获得的理性，融入文化之中。这样的认识，在文化生存的高级阶段，受到文化观念、逻辑的制约，客观与不客观，真实与不真实，很多时候取决于文化观念的价值评判，特别在科学文化的时代，显微镜逻辑具有极大的权威性。

文化的价值评判，大致有两类，人性之善的人文评判，与物质实用的功利评判。人文评判主要在活生生的人的生存环境、生存状况、生存远景，功利评判的根据在物质利益、竞争能力、经济效益等。由于价值评判的不同，相同的文化生存状况就有了善与恶，好与坏，先进与落后等不同的主观结论，野蛮与文明也就打上了人文与功利的文化烙印。（待续）