HY-ii，看起来我就是遵循自然主义，反形而上学的空建。
HY-iii，按照我的知识论，人的价值和情绪之间的关联是人与世界的根本，而人的价值本质上只能诉诸信仰，其中不是信神，就是信物质的现实，可实际上完全也可能接受的就是怀疑论，它可以接受佛教的万千虚幻，同时又抛弃神的存在。这时，你要如何让这些人以及由这些人所教导的人有一个坚实的此案的价值？虽然这并不是中国的文化观念在历史变迁中的主流，但是很明显有人受到佛教的影响，来通过怀疑论为自己的物质享乐寻找借口。
HY-iii，我可以去探寻怀疑论的人为什么会有这样的观念的来源，但是无法彻底反驳，解决方法是，让他们感受物质，从心理的感触中从价值观的思考中，扭转对世界的认知。从一定程度上来说，怀疑论正是人的精神的产物，动物是不会对这个世界有什么怀疑的，这种精神又只是一定的失去认识外加一定忧惧、恐虑的不安全感情绪。从这里说，神以及宗教和巫术只是人能主观积极的调动认知去建构创造世界的做法，而怀疑论正好在神和人、彼世和此世之间，只是后两者情绪都是积极的，而前者情绪是消极的，而且在人的意念之中只是作为一种偶尔出现、为自己狡辩的作用。
HY-iii，我的做法不就是这样，通过自然科学来解决认识论问题。
LF-120，洛夫说的文化，恐怕也仅仅指文学，艺术，习俗罢了，没有价值的
CH-10，这种看似矛盾的性格并不矛盾，应该说只是在各种意见中各有侧重，有些坚定，有些犹疑，两者更像是人格自我在情感中平衡的结果。一个没有自信的人看起来有自信的结果。
CH-11，农村只是别墅的享受，而不是农村人的享受
CH-13，够自作多情，卢梭还是没有探究明白自己的性格，这绝对不是来自八九岁的偶然的责打
CH-14，这都是性格的产物，绝非矛盾。应该只是性格和需求和情感彼此作用的结果，内向只是外在的体现。人都够自恋，胡乱归因，将记忆随意搭扯。
CH-17，不安全的人不仅需要随意配合别人，也因为日常的担心而导致内在逐渐有了一个坚定的自我。这可以说也是认知和潜在需求和意志关联的结果。
CH-77，狡猾有几种？对应什么人？本质上是什么。
CH-110，可以看出追忆田园诗的，都是那些只看到它好的人，浪漫有余，理性不足。
CH-116，真的是满嘴跑火车。
HY-iii，我也是这种历史主义的看法，认为形而上学只是具有相对性，哲学家在上面纯粹只是向上帝投诚。
*，似乎历史中大众的面相就是农民文化，而这时文明的深层表现，也就是说，历史可以看成是精英文化对农民文化的渗透，虽然精英文化也是构筑于农民文化之上。从宋开始，可以看到农民文化开始借助纸质发挥着潮流，这其实也是人本身的欲望，没有谁天生高级，之后，大众便越来越占据主流，直到现在，精英文化不算枯萎，也只是个别人的操守，基本上把高等只是群体彻底瓦解，到只有农民思维。
ZJ-111，中国的民间信仰一直没有发展，本身是不是环境过于稳定的结果，或再说在魏晋南北朝本身在道教和佛教的兴起后，面临着洗牌的局面，但是此时儒家的文化和政治体制早已经融为一体，才将两者压了下去。
ZJ-117，是不是可以说，跟西方基督教几乎渗透到社会的各个阶层，从而起到统治思想影响到人的全面发展之外，中国的文化似乎就是两张皮，其中精英文化统治着一切，但同时民间文化又流行不断的连续着。两者谁都没有完全消灭对方。
ZJ-126，离土越远，越更加在思维中理性化。
ZJ-127，所谓理性，就是思维思考并将思考的结果诉诸行动，它只是指观念在思维中运作之后以及执行。自然可以有实践理性，也可以有思维理性，前者只是为某一个目的，比如生存而存在，一切都围绕它进行。而后者指的是观念本身在逻辑的思考中，不冲突，客观抽象，应该说这正好代表的是理性的两个阶段，实践理性是基本的原始的，思维理性是抽象的高级的，也更加脱离外界。严格说来，每个人都是从实践理性开始的，只是有的人因为环境因为文化的原因，将自己跟环境之间的利弊思考的更多，也更加排除情绪的干扰，而有些人显然没有这么多的关联，因此就被看做感性。这样的实践理性，跟环境息息相关，文化，人与人之间的交流就决定着人更多的注意这一方面的内容。
ZJ-138，这是不是因为人不受自己的命运掌握才会有的一点期待心态，无论是权力还是其他什么的影响，它的存在始终是让人更加乐观一点？
CH-156，卢梭真的很能瞎扯。我不相信，一个人的仇恨可以跟这某一个片段相关，而跟过去无关。
ZJ-143，是不是说犹太教才是对人情绪影响最深的，因为他的仇恨够深，也说明现实中情绪失衡过重？
CH-205，这样的保证看起来是多么地幼稚，结果你的浪漫之中酝酿的是之后几百年的风暴，你说没有武力，结果是千百人头落地的残暴。
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