【原文】
曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。
【译释】
曾子曰:丧尽其哀,祭尽其诚。能行此二事,则是厚德之君,民顺从其德咸归依之也。
【释文】
虽然无法推断曾子在说此言时是针对谁说的,但我们可以推断编纂者将本章排列在此是就为政者而言的。
(一)
释解本章要从两个角度思考:
一是将本章与学而第五“道千乘之国”章贯通起来理解,则是在解释治国三事中的敬事,向为政者说明丧礼、祭礼的功用所在,即在于使民从其德咸归依之。春秋礼崩乐坏时期,为政者可能对周礼中所规定的复杂繁琐的丧礼、祭礼提出一些质疑,曾子此言表明行丧礼、祭礼的必要性和重要性。礼坊记云:“修宗庙,敬祭祀,教民追孝也”。
二是将本章与前章即学而第八“君子不重而不威”章连起来理解,则是进一步论说“内主忠信,化正于外”,就丧礼、祭礼而言,主忠信的具体表现即为内心哀与诚,化于外则使民从其德咸归依之也。强调行礼要重礼之本,而不能仅注意礼之文。此处“厚”与前章“重”形成呼应,即强调君德厚重之意。
(二)
释“慎终追远”
尔雅释诂:“慎,诚也”。说文:“慎,谨也”。诚谨义同。终,谓父母之丧也。以死者人之终,故谓之终。周官疾医:“死终则各书其所以”。注云“老死曰终”。礼记檀弓云:“君子曰终,小人曰死”。执亲之丧,礼须谨慎尽其哀也,人子穷其哀戚,是愼终也。
说文:“追,逐也”。诗鸳鸯笺:“远犹久也”。远,谓亲终既葬,日月已远也。孝子感时念亲,追而祭之,尽其敬也。春秋祭祀以时思之,追逺者也。追远者,祭尽其诚。
故,我们作“丧尽其哀,祭尽其诚”解。
(三)
释“民德归厚”
历代注释家对此有两种释解:
一是君能行此二事,则民下之德日归于厚也。上之化下,如风靡草。多数注释家取前此解。若置于论语文本中与前章连起来理解,从“内主忠信,化正於外”角度理解,此解也能解释得通。但据赵纪彬《论语新探》论证,春秋时期民是作为被统治者的身份而存在。且学而第五“道千乘之国”章中对“人”和“民”作了严格的区分,民是用来使的。云民德归于厚,将民上位至人,则似为不妥。
二是君能行此二事,则是厚德之君也。君德既厚,则民顺从其德咸归依之也。康有为《论证注》:“不欺死者之无知,不忘祖先之已远,事死如生,事亡如存,厚之至也。故民从其德。”从,本义随行,作随从、依从、顺从解。从儒者向为政者进言的角度来看,此解更符合当时语境以及论语编纂者的意图,显然只有“民顺从其德咸归依之”,才能戳到为政者的兴奋点。
故,我们作“民顺从其德而归依之”解。
【余论】
皇侃疏中有一段对“慎终追远”的疏解比较经典的,抄录如下:
靡不有初,鲜克有终,终宜愼也。久远之事,录而不忘,是追远也。故熊埋云:欣新忘旧,近情之常累;信近负远,义士之所弃,是以愼终如始,则尠有败事,平生不忘,则久人敬之也。
附:历代注释精选
【汉学注释】
集解引孔氏曰:慎终者,丧尽其哀。追远者,祭尽其敬。君能行此二者,民化其德,皆归于厚也。
皇侃疏:明人君徳也。丧为人之终,人子宜穷其哀戚,是愼终也。追远,谓三年之后,爲之宗庙,祭尽其敬也。三年后去亲转远,而祭极敬,是追远也。或云:靡不有初,鲜克有终,终宜愼也。久远之事,录而不忘,是追远也。故熊埋云:欣新忘旧,近情之常累;信近负远,义士之所弃,是以愼终如始,则尠有败事,平生不忘,则久人敬之也。上之化下,如风靡草。君上能行愼终追远之事,则民下之德日归于厚也。或云:君能行此二事,是厚德之君也。君德既厚,则民咸归依之也。
邢昺疏:此章言民化君德也。终,谓父母之丧也。以死者人之终,故谓之终。执亲之丧,礼须谨慎尽其哀也。远,谓亲终既葬,日月已远也。孝子感时念亲,追而祭之,尽其敬也。言君能行此慎终、追远二者,民化其德,皆归厚矣。
【宋学注释】
集注:慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。盖终者,人之所易忽也,而能谨之;远者,人之所易忘也,而能追之,厚之道也。故以此自为,则己之德厚,下民化之,则其德亦归于厚也。
【他论他释】
许谦读四书丛说:常人之情,于亲之终,悲痛之情切,而戒慎之心或不及;亲远而祭,恭敬之心胜,而思慕之情或疏。君子存心则加于此,送终既尽擗踊哭泣之情,又慎丧死之礼,如礼记『殡而附于身者,必诚必信,勿之有悔』之类;祭远者既尽孝敬之意,又致追慕之情,如礼记所谓『祭死者如不欲生,霜露既降,有凄怆之心,雨露既濡,有怵惕之心』之类。如此则过于常人,其德爲厚。上之人既如此,下民化之,其德亦归于厚。
张椿四书辩证:孔安国言『慎终者,丧尽其哀。追远者,祭尽其敬』。集注依伊川,以『礼』易『哀』字,盖丧罕有不哀者,不必皆尽礼。又以『诚』易『敬』字,王炳文四书通言『祭罕有不敬者,未必皆尽诚』。
陈祥道论语全解:孝经曰:擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安厝之。慎终者也,为之宗庙以鬼享之;春秋祭祀以时思之,追逺者也。于终慎之则生可知,于逺追之则近可知。此民徳所以归厚矣。诗序有云:民徳归厚,一者一者,民之行厚者民之性,则民性即民徳;归厚一者,以行齐行也。民徳归厚者,以性化性也。慎终追逺,民徳归厚,岂非以性化性哉?
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