身入虚妄，本非因缘，非自然性

《楞严经》卷三笔记05

原文：

“阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者从热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合、违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空出。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相，亦复如是。若从根出，必无离、合、违、顺四相，则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

译文：

“阿难，譬如有人用一只冷的手去接触另一只热的手，若冷势多，热手的温度便跟着下降；若热势多，冷手的温度便跟着上升。这样，以此二手相合时有了触觉，对显出二手离开后依然有觉知存在，能够知道是离开了。二手冷热交涉后，因而身根产生触久劳倦妄相。实际上，这身根与劳倦妄相，都是菩提自性一念妄动所成的劳扰虚妄之相。因于离、合的两种虚妄尘境，引发身根的知觉功能在其中吸收相应的境相，称之为知觉性。此知觉之体离开了离合、违顺两种虚妄尘境，毕竟没见有独立的自体。因此，阿难，你应当知道，这个知觉性，不是从离合来，也不是从违顺而来；不是从身根生出，也不是虚空自己产生。为什么呢？如果此知觉性是由身根相合接触而来，当其离开时，触觉就应随之消失，又何以仍能知晓身根与外尘相离呢？对于违、顺二相，也是个这个道理。如果此知觉性是从身根产生，那即使完全没有离、合、违、顺四种境相，单独的身根也应该有所知觉，但实际上身根离开了离合、违顺等境相就不能有所触觉，由此可见，你身根的知觉性本来就没有自性。如果此知觉性是从虚空产生的，虚空自己具有触觉功能，与你的身根又有什么关系呢？因此应当知道，身入是虚妄而无自性，本非因缘所生，也非无因缘而自生的自然性。