——《论语》学习之17-06-1
【原文】长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
【白话】长沮、桀溺两人结对耕田。孔子路过那里，让子路去询问渡口在哪里。
【思考之一】长沮、桀溺何许人？故事的背景是怎样的？
“长沮、桀溺”是当时的两位隐士。金履祥曰：“名皆从水，子路问津一时何自识其姓名，谅以其物色名之，如荷蒉、晨门、荷蓧丈人之类。”钱穆先生说：“两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”“耦而耕”：两人结对，一拉犁、一扶犁，一前一后而耕田。《后录》：“古者有牛耦，有人耦。耦耕者，人耦也。”钱穆先生曰：“两人并头而耕，谓藕耕。或说前后递耕谓耦耕。”就是用耦耕的方法耕田。耦，古代耕作，两个人各执一耜（一种农具），配合并耕，这种耕作方法叫耦。
《史记·孔子世家》记载：“（孔子）去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”《论语正义》曰：“《史记·世家》叙此事于孔子去叶反蔡之时，则为哀公六年，孔子年六十四也。”张居正解释说：“孔子自楚反蔡，子路御车而行，适遇隐士二人，一个叫做长沮，一个叫做桀溺。两人并耕于野。孔子经过其地，将欲渡河，不知渡口所在，因使子路下车而问于长沮。”
【思考之二】孔子为了实现仁政王道的理想，坚定地选择了周游列国，你从中得到了哪些启示？
朱子《集注》说《微子篇》“此篇多记圣贤之出处。”圣贤应该既包括儒家的圣贤，如首章的“殷有三仁”，也包括隐居山林、遁世于外的隐士贤者，如上章的“接舆”。在春秋的乱世，天下无道，礼坏乐崩，君臣互弑，杀来杀去。面对这样的乱世，有像比干、箕子这样的儒者，希望通过自己的努力来改变这个社会乱象，救百姓于水火之中；也有一些人隐遁山林，不管世事，保持自身的高洁，如本章的长沮桀溺等。
这就有了“仕”与“隐”两种处事的态度。“仕”就是出仕做官，“以道事君”，带着理想进入仕途，希望能够改变这个社会的乱象。而“隐”者，则避开浊乱的人间，避开纷乱的世事，在不可为的时代，保持一个自身的高洁，通常显现的形式就是隐居山林。
“长沮、桀溺”自然也是隐者、隐士。他们其实是非常有智慧、有才德的，只因为面对纷乱的世事、动荡的时代，他们认为已经不可为。就像面对一滩污水，儒家的人会希望把它澄清或者想办法去掉，隐者则可能是避过绕过，免得弄脏自己的身体跟衣服。对于这些隐者，孔子非常了解，孔子对他们也非常敬重。所以，当孔子经过这个地方，看到长沮、桀溺在“耦而耕”时，一眼就看出，这两个人并非一般的农夫。于是，让子路“问津”。
这个“津”，很耐人寻味。孔子在周游列国的时候，不像现在有卫星导航，30年前问路还是常事，所以问路、问渡口也是常事。但是这里的“津”，是不是两重含义呢？派子路去问津，表面上是问渡口在哪里，实际上是问人生的路该如何走，就是说这时候面临着人生道路的抉择。
孔子周游列国14年，遇到了很多困难，除了陈蔡绝粮、畏于匡地、遭遇桓魋追杀等等，当然也免不了风吹日晒、师徒走散或者走失方向。孔子一方面很笃定自己推行仁政王道的理想，都会“君子固穷”，很坚定、很坚决，有时候也难免有一些疑惑、困顿，甚至发出“知我者其天乎”的感慨，难道在人间实现王道，就真的那么难吗？
这一章实际是用一个向隐者问路的比喻，来体现“隐者”跟孔子不同的出处进退的原则，表达出在黑暗的乱世当中，你要么就是做一个洁身自爱的隐者，可以安全无虞的终老一生；要么就做一个不忍众生苦难，希望解决众生苦难的人。但像孔子这样做，一定会很累，并且会遇到许多磨难，甚至经常生命受到威胁或牺牲生命，但是伟大的仁者胸怀，就是有这样伟大的情操，他虽然很累，但内心很踏实，也非常的快乐。
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