区别于传统男性修行，女性要在日常事务中“经验”神性之妙有

有很多女性借修行之名过于沉浸在空灵虚无的状态，生出对尘世生活的厌倦和不屑，也渴望抛家舍业入山深修。其实这恰恰映照出她今生最大的生命课题便是能否回归尘世，享受物质与灵性的合一，能否回归家庭，在物质生活中彰显神性的光芒。若早早离开红尘，才是这一生最大的遗憾，失去了最好的历练自己整合人性的时机。当在地球身体里体验到天堂的频率，终究才是这一世能够圆满之时。况且，这一举动也这恰恰违背了女性本性中的联结和依恋的本质，她们有着亲密地抱持他人和生命本身的原始本能。其实从脉轮角度来讲，所有女性修行的目的只有一个，从天上走到地下，从上三轮到下三轮，从虚无缥缈到脚踏实地，从天马行空到聚焦显化，当你能够享受尘世的点点滴滴，你就已经开悟了！你既拥有无限温柔细腻的爱与柔情，又有坚定的意志和果敢的行动力，你真正成为神在地球的使者！

下文节选《女性身体的智慧》之第七章 渴望 作者【美】希拉里·哈特 领略她独特的视角与观点！

…………

区别于传统男性修行，女性要在日常事务中“经验”神性之妙有

抛下日常生活,迈步追随超越性的造物主,是一种男性的模式,常常不适合女性。它也同样不适合生活本身,在追求超越的道路上,生活被丢弃在尘土里。

传统的男性式修行认为,也许几十年的修行或苦行,能让我们与上帝融合,这会让我们返回世间进入神性———只存在于当下的神性。这就是许多灵性作品中所描述的“合一”状态,需要长久的修行才能达到。

可是,这一过程的发生是即刻的。在这整个过程中,男性或者男性社会都只关注超验事物,而忽视了妙有。而且,如果不是每个人都能开始这一神圣的、最终会被揭示的合一之旅的话,妙有就仍旧是未被承认的。

这种家长制模式其实非常危险。杰克·康菲尔德( Jack Kornfield),这位还俗的僧人,写了一本颇受欢迎的佛教修行著作《狂喜之后,还得洗衣》(after the Ecstasy, the Laundry)。本书记录了男性僧侣的传统修行之旅:经过多年的隐居,带着新的觉知重新融入世界。

区别于传统男性修行，女性要在日常事务中“经验”神性之妙有

然而,在这些修行的岁月里,是谁在承担煮饭洗衣之责？

抛开洗衣、煮饭的生活,去追寻狂喜的合一,这种奢侈,大多数女性恐怕无法享受。女性既是主妇也是孩子的照料者。我们有好几吨的衣服要洗!倘若说我们能体验到什么狂喜,那这种狂喜也只能在洗衣之前、洗衣之后和洗衣过程中去寻找了。在口袋里发现什么小物品时,在整理袜子、衣袖时,在修复洗衣过程中变松的领结时,你也许会有那种感觉。部分原因在于,这些事务是我们爱和关心的天然载体,是神性之妙有维度的自然反映。此外,若是女性不知道如何将爱和关怀带入这些工作,女性会变得疯狂。事实上,许多女性的确如此。但是,那些能够从洗衣煮饭的俗事杂务中挺过来的女性,那些即便外部发展的机会被否定、选择受限,但仍能挺过来的女性,能领会到一个秘密。这个秘密需要我们所有人都来倾听。这就是狂喜的秘密,它一直都和我们同在。当它神圣的临在降临之时,没有之前,也没有之后。

这个秘密并不是女性特有的。它是生命的秘密,是神性的秘密。但女性一直被限制进入外在的世界,再加上女性天然就有具体化的完整性,这两者使她们能够持续的——如果不是可怕的——被邀请进入这个秘密。

如今，占统治地位的灵性探索模式正在失去其基础,因为女性本能地倾向于识别出神性的妙有本质,这一特质使得越来越多的女性进入到灵性生活;也因为我们所有的人都认识到,这一模式把地球置于堕落的阴影中。

不论对男性还是女性,尊崇神圣妙有的时代已经来临。世界作为个整体需要更新,这取决于它的神圣本质被承认。女性需要抓住这个机遇,自然而然地活出我们的渴望。这种对称性并非偶然。但是,男性们仍在抵制女性发挥自己的力量,而女性也在犹豫是否应宣告自己的力量。这一犹豫既源于我们内化了一种历史性的无知——看不到自己的独特性,同时源于我们的恐惧,并不知道它对我们的生活意味着什么。因为若是女性活出自己的渴望,那就意味着那些虚假之物,那些没有真正生命力的不和谐之物将被抛弃。

我们必须要勇敢无畏,必须荣耀渴望带来的启示,无须从外界,甚至其他的追寻者或导师那里得到认可。我们的梦想和心灵会指引我们,而其他女性也会肯定我们的本能。