摩西杖击的磐石

摩西杖击的磐石

耶和华晓喻摩西说：「你拿著杖去，和你的哥哥亚伦招聚会眾，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会眾和他们的牲畜喝。」於是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

摩西、亚伦就招聚会眾到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我為你们使水从这磐石中流出来吗？」摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会眾和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：「因為你们不信我，不在以色列人眼前尊我為圣，所以你们必不得领这会眾进我所赐给他们的地去。」这水名叫米利巴水（就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显為圣（民数记二十7-13）。

在沙漠或旷野的地方要取水，犹如缘木求鱼，极不易得，除了某些绿洲或少数的水井，一大片的土地都為炎热的沙土所覆盖，这一带虽然有些零星的水泉，一旦旷日时久乾旱无雨，泉水也必很快乾涸，所以沙漠、旷野是人类、动物最稀少的地区，水在这种地方显得特别珍贵。

然而三千多年前，耶和华的数百万选民，就在摩西的带领之下，从西乃旷野及沙漠之地，绕行40年，才进入应许的迦南地，这是人类歷史上最大且最久的迁徙活动，如非有神的带领，摩西是不可能做得到的，而这包括粮食的问题、衣著的问题、交通的问题、领导的问题……，其中一样即饮水的问题。本文所要查考的，也就是关於饮水所造成的困扰。

水的问题，在以色列民一出埃及之后，就不断发生，这是可想而知的。最先是发生在书珥旷野。百姓已连续走了三天，仍没找著水解渴，直到进入玛拉（后来才取為名），所取的竟是苦水（可能是死水的涩味），这下百姓忍著多时的脾气，突然爆发出来，因為那水不能喝而大发怨言，这也难怪，无水之苦既是可怕，也实在值得同情。所以摩西就成了百姓的出气筒，於是神人摩西唯有呼求耶和华，耶和华就指示他，将树丢在水里，水就变甜了（参：出埃及记十五22-25）。这是第一次為缺水而起的争闹。

在利非订，百姓也是没有水喝，所以又找上摩西理论。他们在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，甚至几乎拿石头打死摩西，耶和华对摩西说：「你手里拿著你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华（参：出埃及记十七1-7）。

然而没想到的是，这种争闹和试探，经过三十多年之后，还是歷史重演了，以致因他们的争闹不休，使摩西的心烦意乱，因而得罪了耶和华，结果是被拒於迦南之外，这是何等不忍心的事。这一次的争闹，又是在米利暗去世之后，而受到攻击的二位领袖，也已垂垂老矣，在遭逢骨肉丧亡之际，又遇百姓的争闹，实在既无奈，又可悲，其状何等悽凉。

另一个发生的地点是在寻的旷野，也是米利暗刚去世的加低斯。当会眾没有水喝时，就聚集攻击摩西、亚伦，甚至怨声载道，无理地诬指他们二人逼著百姓出埃及，领以色列民到一个没有无花果树，没有葡萄树、石榴树，又没有水的地方，情况极度恶化。耶和华晓諭摩西说：「你拿著杖去，和你的哥哥亚伦招聚会眾，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会眾和他们的牲畜喝。」

未料，摩西竟在忿怒中，以杖击打磐石两下，并且口出急躁之言，而触怒了耶和华，以至他们二人终被阻隔於迦南之外（参：民数记二十1-11）。按著神的应许和怜悯，磐石仍然在百姓眼前流出活水，供给百姓和牲畜喝，免除了选民当时的困境，但话说回来，耶和华却要他们二人承担在语言上的错误，一起被摒除在约但河外，而不得进入他们日夜所思的迦南地，真的是一失言而千古恨。

但这件事若从正面而言，是因為他们的不是，乃因没有相信耶和华的话，又夺取了耶和华的荣耀，然从预表的角度而言，则表明了「预表律法的摩西」和「预表祭司的亚伦」，是不得进入神的安息之意，因為世上无一人可以靠著行律法，或靠著献祭而得救、完全，唯独藉著那「预表拯救者之约书亚」的带领，才得以进入神的安息之地。当然，这件事重要的不只这些，其关键是在於不可二次击打磐石，因它隐喻了基督不能重钉十字架的真义。

基督的预表

使徒保罗是一位善於「旧约新释」的解经家，他对真理的詮释，一贯是融合旧约的律法和从主那里所得的啟示（光照）。他在写给哥林多教会的信中，一度引用了老祖宗40年旷野的歷史，作為对当时教会的鑑戒，信中他提到：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；……也都喝了一样的灵水。所喝的，是出於随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。」（哥林多前书十1-4）

这是主给保罗一项伟大的啟示（参：加拉太书一12、16），保罗才能非常清楚而且肯定地如此告诉哥林多教会的信徒（也是告诉以后的信徒），有关受洗归入基督的真理。他所谓的「云」，是指带领选民的云柱；至於「海」，就是他们所经过的红海。从云里、海里经过，也就是领受「水」、「灵」的二洗，信徒才得以归入基督，像百姓归入摩西一般。

不但如此，他又从所得的啟示中得知「那磐石就是基督」，也就是说，出水的磐石，正表明末后要来的基督。而在《新译本》特别注释，这磐石是随著他们「移动」的，表明了基督与选民的同在和同行。尤其最重要的是因著基督的被击打，以致流出世人所恃的宝血，正如那被击打了的磐石，使水流出来一样，好叫旷野中的选民，因著这水而得到生命。

被击打的磐石

当以色列民在缺水之际，我们绝对相信耶和华有更多的方式，可以赐水给百姓喝，以為他们解渴，或从他处寻获水源，或从地上叫水涌出，或其他方法，来满足选民喝水的需求。但耶和华却採用磐石出水的神蹟，不仅将末后的基督隐喻於磐石之中，也為后代属灵的选民，作了啟示和教训：

1.会出水的磐石

水是生命的三要素之一，没有水就没有生命，人的生命固然如此，动物、植物、生物，何尝不是如此。

中东、西亚原就是一个沙漠和旷野广佈之地区，很能感受万物对水的强烈渴求，而三千多年前的以色列百姓，竟然在炎热的旷野中，绕行了40年，想起来叫人颤慄。因此，几百万的移民潮中，违抗命令、口出怨言的事层出不穷在所难免，绝非今天生活在优渥环境中的基督徒所能体会，我们是不配也没有必要去批判他们的无知或软弱，只能从他们失败的歷史中，引以為鑑戒罢了。

然而，也就在这极度恶劣的环境中，才能显出耶和华的权能和荣耀，甚至也因為如此，才能叫眾百姓更信服於祂的神权。因此，耶和华才假其僕人摩西，叫水从磐石中潺潺流出，让选民再一睹这意想不到的大神蹟。

前面既已说过，磐石是基督的表明，那麼这从磐石而出的水，即表明因著基督所受的击打而从祂身上所出的宝血泉源，这宝血就是基督徒生命更新的泉源。所以保罗从基督所得的啟示：「所喝的，是出於随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。」（哥林多前书十4），这表明不但极為重要，而且意义非常重大，这正是今天教会得以藉著基督宝血而得的救赎，让我们因著从葡萄汁的灵化中，领受了从基督而来的生命（参：哥林多前书十一25、26）。

回顾主耶穌向当时的犹太人所说的：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」（约翰福音六53、56）

这是主对祂所赐的生命，作最直接了当的表明，让我们清楚瞭解，我们领受了从宝血而来的生命，无异於当日的选民从磐石领受了水一般。

因此，这项伟大的预表，早已出现在摩西、亚伦的时代，只是当时的以色列人岂会瞭解这个攸关得救的真理和预表呢？但如今我们因著保罗的啟示，得以明白了。话说回来，整个旷野之地，磐石是何其多，唯有何烈的磐石乃出水的磐石，因為这磐石是依耶和华所指示，所击打的石头，以其所出之水，既解其渴更救其命，40年中，除了仰仗每天随露而降的吗哪外，尚有随著他们「移动」的灵磐石，叫百姓一无所缺，持守选民的生命，可惜的是往日的红海边颂讚和感恩，不但随著女先知米利暗的去世而消失（参：出埃及记十五19、21），而且化為满心的怨懟和满口的怨言了。

摩西杖击的磐石

属灵的教会之所以能在歷史的浪淘中，不致消失殆尽，反而由立足、生存、成长，以至茁壮，全然凭藉著这随著教会的基督。没有因主所受的击打，就没有宝血的救恩，选民必仍在心灵的饥渴中。

2.吩咐磐石出水

但在这磐石出水的神蹟中，特别要注意到的是两次使磐石出水的方式不同。

当早期的以色列民离了利非订，来到西乃旷野时，百姓向摩西、亚伦发怨无水时，耶和华命令摩西执杖击石，水便流出（参：出埃及记十七1-7）。事隔三十多年之后，争闹的情形仍旧再度重演，也是為了缺水的生计问题，百姓还是和摩西、亚伦二人起了争闹，以致於才有这第二次的磐石出水的神蹟，但这一次则是在寻的旷野，不同地点不同磐石，向第二、三代的选民所行的。

当会眾向二人发怨言时，耶和华晓諭摩西说：「你拿著杖去，和你的哥哥亚伦招聚会眾，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会眾和他们的牲畜喝。」（民数记二十7、8）。只是摩西竟然气急败坏地举杖击石，没有照神所指定的方式──「吩咐」，叫磐石出水，马上的，耶和华就责备他们二人：「你们不信我，不在以色列人眼前尊我為圣……」；《新译本》说：「因為你们在以色列人面前没有足够的信心承认我神圣的大能……」（民数记二十12）。由此可见：没有照神的「吩咐」而行，也就是「不信神」，「没有足够的信心承认神的大能」，这是我们在阅读这段经文时，特别要注意到的记载，一旦不信神，没有足够的信心承认神的大能，也就不会照神的吩咐去「吩咐」磐石，那麼就必被阻隔在迦南地之外，不得进入，这结局是何等哀哉！

磐石预表末后的基督，首次击打磐石表明基督被钉在十字架，但没有再遭第二次的苦难，所以今后只要对磐石吩咐、说话──向我们的主祈祷、恳求，就有活水流出，那属神的灵磐石，根据已成就的救赎，要直流到我们这里来，以便领受从基督宝血所赐的生命。这也是信徒接受「神的吩咐」之一大考验，神的救赎和生命的更新，是出於从对神话语之绝对的信任和尊重，不得有丝毫怀疑。

3.神人摩西之怒

究竟摩西犯了何等大罪呢？何以神耶和华指责他们二人為：「不信我，不在以色列人眼前尊我為圣」（民数记二十12）？

摩西和亚伦的错误可能有六项：

1.言语过於自大（二十10）；

2.二次击打磐石且击打二下（二十11）；

3.不信神的话（二十12）；

4.违背了神的命令（二十七14）；

5.没有尊主為圣（二十12）；

6.怒中发急躁言语（诗篇一六32、33）。

综合以上六项的过失，则等於宣告摩西兄弟二人「不相信神」、「不尊重神」、「不顺从神」的三大罪状。如此一想，摩西的罪过可就非同小可了。对於百姓而言，不信和不顺，就足以被弃於迦南门槛之外，何况耶和华岂是偏袒人的。因此，纵使摩西过去的40年中，是何等忠於神，尽心於职守，对自己的同胞又如何忍气吞声，為人也极其谦和胜过世上的眾人（参：民数记十二3），然而神还是没有袒护摩西和亚伦，既然同样触犯了不信、不顺和不尊重神，耶和华也唯有忍痛割捨。可以确定，无论是一般庶民或是祂所重用的圣僕，耶和华必不偏心，一律秉公处理。

不过，神在百姓面前仍旧尊重他们二人，让磐石在他错误的击打之下，仍从磐石流出水来，无损於他们二人领袖的权威，算是顾全了摩西、亚伦领导者的顏面和地位，但「再次的击打」和「击打两下」，均违背神的吩咐，更废了神预表的工程，是耶和华所不容许的。至於这一切的过失，都是由於摩西一时的忿怒致所，后来的诗人在歷史的回顾中，提到当时的摩西时就说：「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因為他们惹动他（摩西）的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」（诗篇一六32、33）

虽然诗中釐清了摩西所受亏损的责任，乃百姓所惹的祸，但其怒中所发的急躁之言，还是毁了其进入迦南之功，毕竟40年来累积的委屈，不外是希望求全於救赎的大局，但事情却演变成玉瓦俱碎，这绝非摩西始料所及。言语的过失可能成為得救的致命伤，实在是不能不谨慎。雅各长老就深黯修口之理，所以他才说：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因為人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈餘的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅各书一19-21）

他提醒我们，人的怒气并不成就神的义，要存温柔的心领受那所栽种的道，而最大的圣徒，再虔诚的僕人，还是有软弱的时刻，这是从摩西身上给予我们后人最好的警示。

4.不得再击磐石

记得第一次叫水从磐石发出时，是採用击打的方式，但这一次就不得击打了，耶和华要磐石二度发水供百姓喝，乃採吩咐的方式，而不是击打的方式。可惜的是摩西却误用了过去的经验，竟执杖击打磐石，而未照耶和华所交代的「吩咐」去行，以致於惹了神怒。

何以吩咐和击打有如此大的区别呢？因為它要告诉我们的是救赎乃是靠祂一次牺牲的果效，相信祂的话语即可。我们既知道那磐石即是表明耶穌基督（哥林多前书十2），而击打磐石，即预表主耶穌的受难被钉，以成全了救恩。既然基督的牺牲仅此一次，没有第二次，所以只要对搫石「吩咐」即可，不必、不能，也不可以二次击打磐石。乃是凭著对主的信心。

保罗明白这个道理，所以他说：「因為知道基督既从死里復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。」（罗马书六9、10）。彼得也说：「因基督也曾一次為罪受苦，就是义的代替不义的，為要引我们到神面前。」（彼得前书三18）。《希伯来书》的作者再次强调：「我们凭这旨意，靠耶穌基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。」（希伯来书十10）

是故，神才晓諭摩西，以「吩咐」的方式叫磐石出水，不可二次击石，原因就是在此。可见神在这长远歷史的预表中，是那麼有计画和存在著如此般之深远的意义，祂的表明绝不允许任何人去毁损，纵使是耶和华所重用的摩西也不能例外。

就个人而言，也有很重要的教训，就是不可二次重钉基督，明明地羞辱祂。在这事件中，提醒了属灵的选民不可造次，因為基督原是為世人尝了一次的死味，而不是二次，因為基督一次的受苦，以其义代替我们的不义，但也只这一次，而没有第二次了。所以才说：「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又於圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因為他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。」（希伯来书六4-6）

然而痛心的是信徒常常在认识主救主耶穌基督，得以脱离世上的污秽，不知珍惜救恩，后来又在其中被缠住制伏，以致他们末后的景况，比先前更不好了（参：彼得后书二20）。

亲爱的弟兄们，我们勿以為一次得救（受洗归入基督），就必永远得救，其实则是不然的，我们既蒙恩召，就应该战战兢兢作成得救的功夫，而不可稍有鬆懈，以免被弃绝於救恩之外。所以对一个再去犯致死之罪的人，不外和摩西废了这预表一样，其结局就如耶和华向他们二人所宣告的：不得进入迦南，与救恩永世隔绝。

结论

总而言之，我们之所以能够有这般的了解，仍从保罗所得的启示和阐释──基督乃出水的灵磐石，更重要的是无论是选民的争吵、摩西的躁言、二打磐石的错误，不再允许出现在我们的生活当中，以保全你我的灵命。

攻克己身，

叫身服我！