Saṅgha：संघतिपाई
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谁若言己己悟道便是误导者必将使道倒倒，除佛爱怜众生因大悲心故而方便说教令其舍离一切虚妄想相。
何故不能言说己已悟道除佛方便说呢？因道无相无有趣相不生贪取所以不应言说己已悟道。若言说己已悟道，己为色，是色无常，无常是苦，苦即变易所以不真。不真者此非有我。所言有我者已悟道，无有是说。所以不应言说己已悟道除佛大悲方便说教。
何为悟道？悟者不取即是无所得，道者大通即是无所行。是故悟道不应在内不应在外不应在内外。若道不在内外即是内外不取，不取内外内外即是道。何故内外即是道？因道离於两边即不住两边故而不取，不取即不舍是故道不在内在，不在内外则无有内外道是名内外即道。此内外非彼内外，是内外平等无所取着是故内外即道非内外道。
悟道者不应有所悟道想心。若悟道者有所悟道想心即取于悟道，有所取心不名悟道。道之平实非平非实。我所言说道之平实非道平实。若说道平实应不平实。何故？平实者不说道之平实，但有言说不名平实非不平实说。
悟道之所以是悟道非悟道者说於道，而是道之作用令说道者说於道法。然而说於道法者非道非非道。何故说道者非道非非道？因说道者所说之道不过文字名相识心所造非道之本然。若说道者言说道法，应过于识心所造诸想、应过于识心所造诸境，应过于识心所造诸觉。若说道者俱足此说非不说道，所说道法与道同等。然而我说俱足非是说道者俱足，是道之本位本来俱足。
道若无所不在，应离无所不在是名无所在。何故？道之所在不在所也不在在所以是名无所在。即无所在则一切在，在不再在即是道法自然。自然者归真之义，非因缘自然犹如有生就有死。何故非因缘自然？因因缘自然是缘生法，缘所合和故不成真实，是故说非因缘也非因缘性更非自然性。真自然者是体，非自然人也非自然识。是故，一切缘生相悉皆生灭非自然体，自然体不在生死，生死不在所以自然，道即是自然故名返璞归真。
鼎然之所以写此文章，是为能够长久跟随鼎然修道之人深达道体，不落道相非不说於道法。若说者无心即是说道者，说道者无所用心即是大用，是故无功而用即是道法自然。
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