《恒先经》（高行之版）

（本文是由山东高行之老师对上海博物馆竹简《恒先》的艺术重构，具有原创性，对其研究表示感谢。）

恒先，无者。未有天地未有沌、情、虚，为一若寂，梦梦静同。而未或明，未或滋生。

昏昏不宁，求其所生。恒莫生气，气是自生，浊气生地，清气生天。气信神哉？

恒气之生，因自厌不自忍，或作。有作，行出，生虚、情。求欲自复。复其所欲，复生之生行，气是自生自作。

沌、大沌、情、大情、虚、大虚、祥、宜、利、巧、采、物……出于作。

恒气之生，不独有，与也或。恒焉，生或者同焉。异生异，鬼生鬼，违生非，非生违，依生依……同出而异生，因生其所欲。

有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名……有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往……

先有中焉有外，先有小焉有大，先有柔焉有刚，先有圆焉有方，先有晦焉有明，先有短焉有长……云云相生，信盈天地；业业天地，纷纷而多采物。举天下之生同也，其事无不复。明明天行，唯复以不废。

或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生； 音非音，无谓音，言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。焉有事？不作无事。

举天之事，自作为事，庸以不可更也。天下之作也，无忤本，无非其所。举天下之作也，无不得其本而果遂。举天下之作强者，其冥尨不自若；作，果天下之大作，不废举天下之为也——无舍也，无与也，而能自为也。

庸有果与不果两者。庸或得之，庸或失之，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不患天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。

凡言名，先者有疑，妄言之，后者校比焉。举天下之名，虚设，习以不可改也。先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。举天下之名无有废者。知既而荒思不夭。