——《论语》学习之17-08-1
【原文】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【白话】逸民有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
现在看横不平竖不直
【思考之一】何谓逸民？逸民有什么特点？
“逸民”：逸，指节行超逸、不拘于世。钱穆先生：“逸者，遗佚于世。民者，无位之称。下列七人，皆逸民也。”张居正：“逸民，是隐逸高尚的人。”朱子：“逸，遗逸。民者，无位之称。”逸民就是指古代节行超逸、避世隐居之人。或者说是古代德能出众、从在位者遗落为庶民的贤人，往往是因为社会无道，不愿为官、甘为平民，在官场中社会上难见其踪影，所以叫逸民。一个人能被称作逸民，需要两个条件：
首先，逸民是有德之人，道德要高尚。古代隐士中最早名声显赫的一位是许由，是上古时期的一位高尚清节之士。相传尧帝知其贤德要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山（今河南登封）下，农耕而食；尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这些世俗浊言。据传他曾做过尧、舜、禹的老师，后人因此亦称他为“三代宗师”。《晋书》赞许由云：“昔许由让天子之贵，市道小人争半钱之利”。
其次，逸民是发自内心的不愿入仕。但他们名声在外，得到当政者的赞赏，当政者不惜高官厚禄，请他们出山，却被婉言拒绝。他们对时局、对官场有清晰的认识，对人生有明确的态度。他们洁身自好，不与世俗同流合污。比如南北朝陶渊明不为五斗米折腰，为人清高，有骨气，不为利禄所动而辞官归乡，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。
总之，逸民中有的隐逸一生，如汉初黄石公；有的先做隐士，然后出来纵横四海，如诸葛亮；有的则是先做官后归隐，如陶渊明。他们共同的特点是：具有超凡的才德学识、不为外物所累，不依附权势、追求真实的自我。他们崇尚自然无为的人生态度。
本章，夫子按七位隐士的处世态度，分成了三种类型，并对他们逐一进行了评价。
【思考之二】如何看待伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”的精神？
司马迁《史记·伯夷列传》记载：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，‘盍往归焉！’及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”
孔子对伯夷、叔齐的评价是“不降其志，不辱其身”。“降志”即“降心”，指降下心气、恭顺服从。辱身，指自身受辱。就是说伯夷、叔齐性格刚烈，绝不降低自己的志向。张居正解释说：“立志高而不肯少有贬屈，持身洁而不肯少有污染。”唐文治先生曰：“夷齐让国，采薇而饿，不食周粟，于父子君臣之间，毫无所愧。”钱穆先生曰：“夷、齐隐居饿死，是不降志；不仕乱朝，是不辱身。心迹俱逸。柳下惠、少连并仕于鲁，柳下惠三黜不去，则已降志辱身矣。”程树德《论语集释》曰：“伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！”《正义》曰：“夷齐虽圣人所许，亦圣人所不为也。”
《述而篇》子贡问孔子：“伯夷叔齐何人也？”曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”可以看出孔子特别欣赏伯夷、叔齐，对他们“不降其志，不辱其身”的精神，无比赞叹。伯夷、叔齐，虽处乱世，却恪守志向，哪怕弃国，甚至舍弃生命也要守孝道，不违背悌道。
孟子评价伯夷、叔齐曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”伯夷这个人，眼睛不看邪淫的色彩，耳朵不听萎靡的声音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，乱世就退隐。发生暴政的国家，乱民聚居的地方，他都不忍心居住。他认为，和粗鄙无知的乡野之人相处，就像穿着上朝的衣服、戴着上朝的帽子，坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时代，他隐居在渤海之滨，等待天下的清明。所以，受到伯夷风范影响的，顽贪无知的人，懂得廉洁而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。
从孟子的描述中，我们可以看出：伯夷、叔齐追求的是一种内在心灵与外在世界高度统一，是一种至善至美的崇高境界，这就是他们的志向所在。王阳明说：“志不立，天下无可成之事”，伯夷叔齐身上闪耀的正是这种固守志向的精神！这种精神甚至可以激励懦弱的人，立志向上。
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