今人常言，
不在其位不谋其政。
又曰德不配位，
以此判治天下之得失。
这个“位”，其义大矣，
春秋贬褒皆托位而言也。
***
中庸曰天地位焉，
朱子解位为安其所也。
天地便是育生万物的场所，
化阴阳之气为其精，
落于五行之中塑其形，
万物育焉。
五行乃一个大生态，
万物落位于此而成关系网络，
毫无疑问，
这是一种差序格局。
故万物安其位，
各正性命，
方能天地和序。
***
天下者，
人之位也。
人受命乎天，
天之副在乎人，
天之下在于人。
用今天的话说，
所谓天之下，
无非地球表层的生物圈。
这个生物圈层，
是有人主导的，
是人类的命运共同体。
***
天下之位有五：
夷夏、文化、历史、地理、族群。
这五位显然本于人类文明的视角，
故首重夷夏之辩，
盖夷夏进退乃文明程度之标尺耳。
春秋不以夷狄为礼，
是以无礼为夷狄也。
此见诸夏与夷狄之辩，
以有礼义与无礼义为断。
故有二种文明，
一曰夏型文明，
基于见性而来的
王道通三的天下性文明；
二曰夷型文明，
基于欲望而开出的
偏于正理的边缘性文明。
人必望于天，
夷必变于夏，
此即王天下也。
故春秋以礼义为大宗，
以合天地和序也。
***
诸夏与四夷，
其位不同，各有各的文化。
礼记曰，
修其教，不变其俗。
各个子文化，
佛教、道教、耶教、回教等等，
虽有其偏，然亦各有其理，
当和而不同，
在一个自然的演化中融合发展，
此即别子为宗也。
吾人经史子集，
经史为道体浑整之学，
集当为器用分科之学，
子部诸教则为一偏之方术。
故别子为宗，
当归结于一统多元，
以用夏变夷，郩化四海，
合于天道也。
***
无论夷夏，
又皆寄之于历史、地理、族群也。
历史者，
公羊家依治乱分三世，
即据乱世、升平世、太平世，
此言治世之境界高格也；
今人则多依生产力可分为，
采集时代、农业时代、工业时代，
此演化之长时段过程也。
地理者，
承载及养育万物之空间场所。
如今人理解何为中国，
关涉中原、草原、高原、西域、海洋等，
由此发现中国乃天下秩序之海陆枢纽。
再一个就是族群了，
我们是龙的传人，
是唯一传承下来没断流的。
普天之下，
唯中国集历史、地理、族群
多位机缘于一体，
形成连续长存的正统文明。
***
何以故？
盖夷夏之辩明，
天子之位正矣。
天下之人，
春秋序其位有五：
天子、诸侯、卿大夫、士、庶人也。
董生曰，
故德侔天地者，
皇天右而子之，号称天子。
又曰，
倘天子不能奉天之命，
则废而称公。（繁露70）
这就是公羊家的天子一爵说，
天子是人而不是神，
天子之位，在德配天地，
故唯大德者居之。
诸侯者，
一方之主也，
保其社稷，而和其民也。
庶人者，
庶民也，今谓之公民也。
然公民乃政治自主之立场，
凸显上治之乏力，
需以权利与自由保障之也。
庶民乃民为贵之立场，
民之所欲，天必从之，
唯敬德才可以保民也。
***
士与卿大夫者，
合称士大夫，
乃政治精英或谓之贤能也。
唯士系于民间，
或哈贝马斯之公共空间，
修身齐家也。
卿大夫则出仕之士，
平国治天下也。
故士大夫，
或居庙堂之高，或处江湖之远，
皆以天下之忧乐为己任也。
***
是故，
春秋天子之事，即圣人之事也。
拨乱反正，用夏变夷，
皆用是道而已。
公羊家谓春秋借事明义，
董生谓之因行事加王心。
盖孔子知言之不用，
道之不行也，
是非二百四十二年之中，
以为天下仪表，
贬天子，退诸候，讨大夫，
以达王事而已矣。
也就是说，
孔子无位（天子之位）而托南面之权，
于春秋历史一以王心义理裁之，
以为万世立法也。
故孔子曰，
知我罪我，其惟春秋乎？
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王者，往也。
天下皆归往孔子，
孔子当为素王矣。
素者，托位之权变也。
盖万物之位绝非僵静，
乃为日日新之形迹也。
夫有天地然后有万物，
天地整体好比大海，
万物则如众沤之浪花，
变动不居，
唯其形迹则真真切切。
故位者，
春来寒往，逝者如斯，
当动静不失其时也。
静者，
在其位，当谋好其政。
动者，
轮其位，当进退有序。
要之，
守经行权，
从本垂迹，由迹显本，
圣人之道在是焉。
故春秋托位贬褒，
义炳日月矣。
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