上好利，下必甚焉

原文

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

梁惠王：“老爷子，你不远千里而来，能给我的国家带来什么好处啊？”“叟”之称谓，譬如如今的老爷子、老头子，可以表示亲昵，也可以表示调侃，但都不是正式的尊称，可见孟子在他心中并不是一个令人敬畏的高人。

孟子回称“王”也是别有深意，暗刺梁惠王称不上真正的王。他说：“王者不会言必称利，我给你带来的只有仁义。如果王者动辄言何以利吾国，则国中大夫必称何以利吾家，士庶之人必尚何以利吾身。一国上下都以攫取利益放在首位，那么这个国家就危险了。在万乘之国，弒其君的，一定是千乘之大夫；在千乘之国，弒其君的，一定是百乘之大夫。万乘之国的大夫拥有千乘的份额，千乘之国的大夫占有百乘的份额，不可谓不多了，但是如果把利放在义的前面，那就永远不会有满足的时候，所以不巧取豪夺是不可能的。从来没有听说过仁者遗弃过他的亲人，从来没有听说过义者怠慢过他的君主。真正的王者只说仁义，不会言必称利。”

一个国家的凝聚力是什么，决定了一个国家的兴亡，家庭、组织、企业也莫不如此。水泊梁山的好汉还有个聚义厅，打的是替天行道的大旗，如果只图分赃获利，那只能是打家劫舍，剪径截商的蟊贼强盗。

这种凝聚力要靠一把手来倡道，上好利，下必甚焉；上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

面对梁惠王这种自掘坟墓的行为，孟子狠狠地给了他一巴掌，但是估计梁惠王是不会被打醒的。从三家分晋，魏国创立开始，魏氏讲的就是利，在魏国最强大的时期，魏武卒能够横行天下，靠的也是奖赏，就是以个人利益为导向，秦国以秦锐士统一天下，也只能二世而亡，因为将士必须根据军功大小授予爵位和田宅。

徐州相王之后，有一次梁惠王与齐威王一起打猎，梁惠王向齐威王炫耀说：“魏国虽小，却有十颗直径一寸大的宝珠，每颗的光辉都以照亮12乘大车，齐国是大国，难道没有这样的宝贝？”

齐威王回答说：“”我的宝贝和你的宝贝不一样。我有大臣檀子，镇守南城，楚国不敢来犯，泗水流域的诸侯都来朝贺；我有大臣田盼，驻守高唐，赵国人不敢来黄河边打渔；我有大臣黔夫，戍守徐州，燕国人何赵国人，相随前来投奔的多达七千余家；我有即墨大夫种首，在他治下，出现路不拾遗的太平景象。这四位大臣光照千里，岂止照亮十二乘车子！”

垂垂老矣的梁惠王的境界也就是这样了。

80年代的改革从分田到户开始，交了公家的，剩下的都是自己的，调动起了农民巨大的劳动积极性，但越深入、越往后，越要强调物质文明和精神文明一起抓，两手都要抓，两手都要硬，即使如此其副作用依然对社会风气造成了不小的毒害。

【《孟子》简读之梁惠王篇002】