庄子不装（安读《庄子》第二篇）

庄子不装（安读《庄子》第二篇）

内篇之二《齐物论》

《齐物论》共分七章，主旨是人与万物虽然不同形态，各有独特的价值意义，但是在内在精神上是平等的。

齐，指相等、相同。“齐物”有一种解释是人与万物内在的齐一，我个人认为如果理解成内在精神上的平等，应当更加接近庄子思想的本意。

与内篇之一《逍遥游》相比较，这篇不太好读，也不太好玩，主要是涉及庄子思想主张和哲学理论的文字比较多，比如相对性和绝对性，很多词语的涵义比较深奥难懂，文章的遣词造句给阅读带来了较大的阻力，阅读体验不太好，看着看着就容易打瞌睡。看完这篇我问自己，如何简单而又深刻地说清楚齐物论的内涵？于是，我试着在七章文字中找关键词或者说点睛之笔，没想到就在第一章开头发现了。第一章写的是南郭子綦（qí）和子游谈论人籁、地籁和天籁，在文章刚开始，南郭子綦就说：“今者吾丧我，汝知之乎？”本篇的关键词就是句子里的三个字：吾丧我，它是指摒弃偏执的我见，通过忘我而与万物臻于一体。不偏执而观照内在，人就容易摆脱思想成见和形骸的拘束，从而与他人和万物平等和合地相处。

既然领会了吾丧我的内涵，那就不要只站在一个角度去看这篇枯燥的文字，我试着换个角度再去读和理解，文章马上显示出了有趣的一面。来看：

首先，庄子说人和万物应该大大咧咧、随随便便的活着。夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！庄子想说，所谓天籁就是风吹万种孔窍发出的各种不同的声音，这种声音是千差万别的，之所以如此，原因是各种孔窍的自然状态不同。既然如此，发不发声在于风，而发何种声调则在他们自身，谁又能控制得了呢？声音（或者音乐）本身并不带有喜、怒、哀、乐的感情，若说有，也必是发声或者收听的人有，如果站在自然万物的角度，喜怒哀乐就不存在了。这种说法很接近孔子的中庸，中是一种没有喜怒哀乐的平和境界，庸即运用，孔子是让我们用平和的心态去处事和处世。庄子的意思是人和物活着都不必计较，没心没肺才是顺应天时的生活态度，而这种心态你爱用不用，根本无所谓。

其次，庄子说弹琴不如不弹琴。有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。庄子说，昭氏（即昭文，善于弹琴）弹琴，他自以为完成的很好，其实音律是亏损的，因为不可能每一句都五音（即宫、商、角、徵、羽）俱全啊？昭氏不弹琴了，他虽然啥都没干，但是五音反而俱全了，这和没有比较就没有伤害是一个道理。罗龙治博士在《庄子》注释的相关著作中说，陶渊明就有一把“无弦琴”，抚弄这把琴能让他感觉到音律毫无缺损。所以，庄子的意思是让我们少说为妙，尤其不要带着自己的成见去随便给事物甚至“道”下定义，因为你说出来的话必有缺陷和不足，与其你说，不如让它自己说。但是，你想道会告诉我们它是什么吗？

再次，庄子说吵架的时候，如果你不站在对方的立场去和他吵，你永远吵不赢。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所事。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。儒家和墨家“吵架”，对方肯定的，我方必否定；对方否定的，我方必肯定，这样吵来吵去有毛意思？不如以空明的心境去观照事物的本然。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。意思就是你想说A不是B，最好的办法就是从B的角度去说A不是B。公孙龙提出了指物论和白马论以后，很多人尝试挑战这两个理论，但是很可惜，挑战者都无法按照自己的逻辑战胜公孙龙。所以庄子说，人不要总是困于自我成见，要站在其它的角度去思考和理解问题，这样才能有所超脱。

最后，庄子说人要懂得释放灵魂。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（qú）蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。庄周梦蝶的故事显示出庄子的“觉悟”之高之大，究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周呢？如果摆脱形体的困扰，庄周也可以是蝴蝶。这就是庄子说的物化，是万物的转化，是精神的自由。所以，读完庄子我可以更加理解极限运动员的行为举止，表面看他们是在追求一种刺激，而往深层次看，他们是追求一种突破了作为人这个形体限制的精神自由。

我以一则笑话做本篇结尾：两个老人家聊天，甲问乙：“你的几个儿子还好吧？”乙说：“老大刚读完博士，老二刚读硕士，说是也要读博士，老三刚考上名牌大学，说也要象两个哥哥一样。不过，就是老四没出息，不但不读书，还天天做那些偷鸡摸狗的坏事。”甲听后说：“你三个儿子真争气啊！真是让人羡慕啊！可是，你小儿子这么糟糕，你为啥不把他赶出家门呢？”甲说：“不能赶啊，他才是我们家里唯一挣钱养家的人。”

我想，庄子听了，也会笑吧。