离开若尔盖县城，汽车转向宽敞的213国道，向兰州方向驶去。
靠近四川与甘肃的交界处，一座不高的山丘扑入眼帘，半山腰上一排白墙红瓦的寺庙，在郁郁葱葱的绿色植被衬托下，显得格外引人注目，这便是神秘而阴森的朗木寺。
郎木寺的外观类似普通的藏传寺庙，但其大名却在驴友中如雷贯耳。郎木寺之所以声名远播，得益于寺庙里的天葬台。西藏地区绝大多数的天葬，严禁游客走近观看，郎木寺是少有的例外，游客只要购买了门票，赶上运气好的时候，可以近距离目睹整个天葬的过程。
同行的一位驴友曾到访过朗木寺。他回忆说：在寺里喇嘛的指引下，他独自从山腰沿着一条小径，登阶而上走了十来分钟，穿过一片低矮的树丛，来到一处平坦的地方，眼前蓝天绿草，经幡招展，景色非常秀丽。
他以为天葬台应该建在山顶上，一直抬头向上搜寻，没有发现异常，正在疑惑不解的时候，蓦然回首，发现脚边的草丛里，搁着几块不大的青石板，上面血迹斑斑，残留着碎骨头和肉屑，顿感毛骨悚然，原来他已经立在天葬台上。
因为时间的关系，我们没有进寺参观，在山脚下欣赏了朗木寺的外景。
据目睹天葬的驴友介绍，朗木寺的天葬一般由五人团队协作完成。一个驾驶员开车运送尸体；一位喇嘛在天葬台附近燃起火堆，向藏民称为神鸟的秃鹫发出集结信号，然后守在一旁打坐祈祷；一位藏民围着天葬台，不停地朝四周抛撒花花绿绿的纸片，并提醒近旁观看的游人安静。
主刀是天葬师和他的助手。天葬师先用锋利的刀尖，割下死者臀部的肉块，抛向空中，盘旋的秃鹫一拥而下，相互争食，天葬师再切下死者其它部位，摊开分给秃鹫享用。稍后，助手持长柄利斧砸碎骨头，并把完整的头盖骨交给天葬师，扔到喇嘛燃烧的火堆里，整个天葬持续十来分钟。
据说朗木寺曾天葬过一名服毒自杀的藏民，由于事先并不知情，一下毒死了许多秃鹫，朗木寺的喇嘛痛定思痛，增加了验尸的“工序”。
……
车至甘肃境内，穿过合作镇，往左驶向夏河县，到了甘南最著名的藏传佛教寺庙拉卜楞寺，该寺也是电影《天下无贼》的外景地。
拉卜楞是藏语，意为“佛住的宫殿”。
佛教从印度传到中国，在西藏地区本土化的过程中，衍生了许多门派和分支，其中势力最为强大是格鲁派，因其门徒所戴的帽子为棕黄色，又称“黄教”。
格鲁派的创始人叫宗喀巴，他的一个大弟子阿旺宗哲是夏河人，从小师从宗喀巴研习佛法，晚年回到家乡夏河县，筹款建成了拉卜楞寺，顺理成章地成为该寺首任嘉木祥活佛。
汉传佛教将寺庙的“一把手”统称为“主持”，而在藏传佛教的寺庙里，“一把手”的称谓随寺而变。拉卜楞寺称为嘉木祥，布达拉宫称作达赖，扎什伦布寺尊为班禅，早先这些寺庙的“一把手”级别相同，谁也不服谁，谁也不管谁。到了清朝嘉庆年间，中央政府先后册封了达赖和班禅，提升了布达拉宫和扎什伦布寺的地位，达赖和班禅一跃而成藏传佛教的精神领袖。
内地习惯把藏传佛教的主持统称为活佛，意为此人修行得道，佛力超越凡人。普通藏民死后投胎为禽兽，活佛则能按照自身的意愿，转世在另一个人的身体里，成为活着的佛。
活佛转世为他人后，本人并不清楚自己由活佛所变，需经寺庙通过一定的程序，从茫茫的人海中，找出由活佛转世而来的灵童，迎回寺庙坐床登基。
寻找灵童的过程并不简单，先确定活佛转世的方向，再派出高僧前往民间，秘密探寻悟性较高的小孩，将备选灵童的生辰八字刻在竹签上，置入金瓶之中，定下良辰吉日，焚香顶礼，从瓶中抽签，掣得者奉为转世活佛。类似中国式的差额选举，组织上确定几名候选人，再抓阄决定谁是最后的赢家。
经过几代嘉木祥活佛的努力，拉卜楞寺逐渐演变为学习藏传佛教的综合性学府。寺里成立了佛学院，下设六个分院，分别为闻思学院、时轮学院、医学院、喜金刚学院、续部上院和续部下院。鼎盛时寺里僧侣达3600人，拥有庙宇139处，是甘南地区首屈一指的藏传佛教文化传播中心。
到达拉卜楞寺的当天下午，我和同伴来到寺庙对面的山坡上，观赏夕阳下的寺庙外景，偶遇一位拉卜楞寺佛学院的老师，一位四十多岁的喇嘛，英俊、开朗的中年帅哥，名叫久美曲旦。
久美曲旦和我们聊起他自己的经历。他的父母育有七个子女，久美曲旦排行老三，小时家里生活艰辛，十六岁被家人送往寺庙当喇嘛，又被推荐至拉卜楞寺研习佛经，因为练就了一手漂亮的硬笔书法，便留在佛学院担任书法老师。
久美曲旦向我们介绍，喇嘛分为住寺和住家，住家的喇嘛白天在寺里诵经学法，晚上回到父母或亲戚家中住宿，类似白领在写字楼里上班。住寺的喇嘛比较辛苦，早上五点起床，五点四十分开始诵经，七点二十分吃早餐，中午十二点至一点半读经书，其余时间由各学院上专业课。
藏传佛教规定，只要从事喇嘛的职业，无论住寺或住家的均不得结婚。许多喇嘛都是年纪很小的时候，被家人送到寺庙，身体发育成熟后，有些喇嘛无法忍受情感的煎熬，寺里便准许还俗成婚，但这种情况非常少见。
我好奇地询问：内地佛教的戒律禁吃荤肉，同为释迦牟尼的信徒，为啥藏传佛教独开此戒。
久美曲旦告诉我：藏传佛教的教义规定，在“三净”的前提下可以吃荤。一要净眼，没有亲眼看见杀生时血淋淋的场景；二要净耳，没有听到动物被宰杀时痛苦的惨叫声；最重要的是净心，不能吃到荤肉而泛起杀生的念头。
聊到少林寺的近况，久美曲旦不无担忧地说，他最近游历了上海、浙江和安徽等地，拜访了普陀寺和九华山，与内地寺庙的佛事交流中，感到“僧不爱读经书，寺不愿做佛事”的现象，在汉传佛教界相当普遍，内地的僧人看重钱财，开始背弃佛的教诲。
开公司、做生意、讲吃喝、重排场，汉传佛教普遍世俗化的趋势，将其脱离风尘的传世形象，践踏得面目全非。
翻开佛教传播的历史，自其诞生之日始，虽然标榜只为修炼心灵与精神，但在现实生活中，却始终未能斩净物质和权力的诱惑。如今，汉传佛教的某些僧侣把深藏心底的常人欲望，赤裸裸地摆到了台面上，一旦出家人把自己等同于普通的人民群众，让心存幻觉的民众心理上难以承受。
其实，逐权贪利的趋势并不仅是汉传佛教的宿命，也是藏传佛教无法逃脱的天意。
据拉卜楞寺的寺史记载，二十世纪的五十年代，拉卜楞寺曾是当地最高的权力机构，名下拥有一支威震四方的武装力量，管辖的资产之多令人乍舌。
资料显示，当时的拉卜楞寺拥有武装教，手里面目全非。其实，佛教从一开始就没有逃脱出利欲的摆布，的的确良的2万多亩土地，36500多只羊，7400多头牛，9540匹马，出租房屋5100多间，周边十三个村庄共计九百余户的农户，均是寺庙雇佣的佃农，寺庙还从事高利贷等商业活动。
很难想象一个注重精神世界的寺庙，手里攥有如此惊人的权力与物质资源，可见拉卜楞寺的历代活佛，对物质与权力这些世俗的东西，从来就没有松过手。
并不是说，推崇精神追求就必须放弃物质欲望，而是佛教用这些世俗化的行为清晰地表明，完全摒弃物质利益，完全放弃现世生活，只为精神，只为来世，现实中不可能，事实上做不到。所有人类的现实生活，均是物质与精神不同程度的组合，区别仅仅在于两者混合的比例高与低。
放弃现世的物质欲望，不仅普通民众做不到，就是修炼得道的活佛也无法超越，夸口能将精神与物质彻底分离的宗教，不是愚蠢的无知，就是有意的欺骗。诚实而有活力的宗教，并非因为漠视物质生活，而是通过正视物质欲望，引导教徒在改善现世生活的基础上，追求更为丰富的精神境界。
拉卜楞寺的围墙外，一排排经筒构成了藏区最长的转经道。每到清晨，接踵而至的藏民快步走在转经道上，顺时针拔动转经筒，吱吱哑哑的声响，和着寺院里传来的颂经声，仿佛是庄重而悠扬的佛音。
年青的藏族姑娘头戴毡帽，华丽的面纱遮住半个脸庞，露出一双清澈秀丽的大眼睛，她们轻快的脚步，灵动的身影，如同一道亮丽的风景流动在转经道上。我很想知道，她们是否把遮住的美丽挂在了经筒上，青春的心思留在了颂经声中。
夏河县的近郊还有两处风景，往西13公里是桑科草原，往南13公里是达宗湖。
达宗湖是高山湖泊，悬在一处山顶。湖面不大，青山绿水，每年的六月，藏民蜂拥而来祭祀湖神，达宗湖被尊为当地的圣湖。
在达宗湖游玩时，遇到两个喇嘛与一个藏族青年，我举起相机示意拍照，对方摆手拒绝，简单地交流后，我夸赞藏族小伙长相帅气，示意他摆出酷酷的神情，拍照留作纪念，他们愉快地接受了。藏族青年随后在我的笔记本上一笔一划，认真地写下了QQ号和名字，欧拉牛仔，这是一个和本人同样酷的网名。
（图文均为原创）
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