吴从善《郁离子》序

吴从善《郁离子》序

　　古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言以自见哉！及其后也，虽孔子之圣可大有为，而犹不免述怍以传道，况其下乎。然则必假夫文以自见者，盖君子不得已焉耳矣！君子以为学既不获措诸设施，道不行於天下，其所抱负经画可以文明治世者，独得笔之方册，垂示千百载之卜。知而好者，或得以行，是亦吾泽所及，其志岂不为可尚矣夫？然自秦汉而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於异端，失於伪巧，诡而不正，驳而不纯，弗畔夫道固鲜。人苟用之以求致治，殆犹适燕而南其辕乎。阐天地之隐，发物理之微，究人事之变，喻焉而当，辩焉而彰，简而严，博而切，反覆以尽乎古今，恳到以中乎要会，不袭履陈腐，而於圣贤之道若合符节，无一不可宜於行，近世以来未有如《郁离子》之善者也。夫郁郁，文也；明两，离也；郁离者文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！呜呼，此宁虚语哉？从善步尝受读，叹其义趣幽赜，岐绪浩穰，或引而不发，或指近而归近，懵乎莫测其所以然，逮阅之之久，触类而求，然后稍得窥夫涯涘。窃譬诸医师之宠，一药必治一病，玉石、草木、禽兽之属皆可以已疾延年，无长物也。此其为书所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下后世为不薄，讵止度越诸子而已耶？是书为诚意伯刘先生所著，先生尝自任以天下之重。於经纶之道，开物成务之学，素所蓄有，曾有以其概翊当今之运，辅大明之业，昭昭矣存诸方册者。故御史中丞龙泉章公虽已刊置乡塾，然未盛行於世。先生之子仲璟与其兄之于荐谋重刻以传。嗟呼，兹岂一家得而私之者哉！僭为叙其大略，俾贻方来云尔。翰林国史院编修官诸生吴从善序。

【译文】

        自古君子，都是能学以致用，著书立说，都是以天下为重，而不是自私自利为己之辈。所以他们都能得到重用肩负社会重任，以他们的学说思想构筑礼法秩序，开诚布公宣布为法纪大纲，社会就能得到较快发展，这对于社会是有莫大贡献的。但是如果不让他们的学说行诸天下，著书立说不能流传后世，这就违背了他们著书立说的意愿。求进取的人，把这种学说付诸施行，那么定是不负所望，实现这种理想岂不就有望了吗?但自秦汉以来，有才之士莫不是如前所述那样没有得到应有的期望，如果不能运用使社会走向大治，这就近乎于南辕北辙了。

        刘公的学说，阐明天地万物之道理，探究世故人情之变幻，言简意赅，包罗万象，评论古今确实中肯，而不流于世俗，和圣贤之道正好相符。近代没有超过《郁离子》一书的了。郁郁，是社会发展的状态；离，是文明的象征；郁离，就是指的社会发展抵达文明之治的意思。

        这并不是随口说的，如果后世能按书中所述灵活运用，那么必有益于社会。这可不是我在说假话啊，我从小就开始拜读刘公的文章，实在受益匪浅啊!他所写的喻意深远，要么是引而不发，要么是以近喻远，确是高深莫测。阅读时间长了，才稍微能明白他的意义之深远。正如医生的巧施用药，一种药就能治好一种病一样，玉石、草木、禽兽之类平常物什都可以去除疾病或延年益寿。深明古代君子立官的要旨，所以能得到君王器重。而他的学说对后世的形响，试问谁能出其左右?诚意伯刘伯温以天下为重，舍身取义，辅佐大明建国之功业为已任，昭存历史。

        虽然御史中丞龙泉章已将他的书让学校传授，但却不能在天下所有人中流传。他的儿子仲璟和他的兄长的儿子一起重新刊刻出版，以便流传后世，让后世一睹为快!唉，这怎么敢自私地为一家所得呢?这里只是一些简略的叙述，免不了贻笑大方。

                                      翰林国史院编修官吴从善写序