子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词来称赞他了。”
讲这一章之前先说一个故事，传说周王朝早期的先祖古公亶（dàn）父，他有三个儿子，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季历，他知道三子季历的儿子姬昌有盛德，想传位给季历。
古时候即位按长幼的规矩，老大和老二在继承的序位上更优先，但泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死后，泰伯不回来奔丧，后来又“断发文身”，在古代，剪掉自己的头发，在身上刺青，就表示他决定成为一个野蛮人，也就是说自己放弃继承权，表示终身不返，把君位让给了季历。季历传给姬昌，即后来的周文王。
孔子说“三以天下让”，就是泰伯和仲雍曾经有三次当王的机会，但他们三次都推辞了，所以孔子很感慨，泰伯的德行真是高尚到了极致，才愿意三次将天下让给别人。
“民无得而称焉”在《论语》中多次出现，大意就是老百姓找不到合适的词语来描述，有时候好到没办法形容，有时候是坏到没办法形容，此处指泰伯的这种高尚行为，老百姓不知道用言语如何称赞了。
这一章里的“让”字很重要，因为礼的核心就是让。人类之所以成为人类，很大程度上就是因为我们懂得礼让、协作和团结。动物生存就是靠争抢。动物在进食时，谁能不顾一切冲到最前面，谁力气最大，谁就可以吃到更多的食物。我们从动物进化到人类，慢慢的有了族群的概念。
一般的，彰显个性会导致野蛮，人类要发展必须要进化出道德的东西，因为道德一方面会约束个性的发展，一方面道德会极大的促进族群的繁荣，他规范了争抢的局面，最终才能形成文化，形成统一以及团结的力量。后来有了国家，在道德的基础上，给出了一个底线，就是法律，法律告诉我们道德的底线在哪里，如果有人越过底线，国家权力就会强制通过法来约束人的个性。
在这里我们需要注意的是，礼让不是妥协，更不是失去自我，不是无原则的放弃权益，尤其是在孔子的时代，礼让是让社会良好运转的重要方式，所以他对泰伯的“三以天下让”才如此称颂。
雪堂_幸福猪
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