原创首发
孙思邈
三 大医精诚 悬壶济世
“大医精诚”出自“药王”孙思邈的《备急千金方》第一卷。是他认为一个医者在医术和道德上必须达到的要求，成为后世医者道德追求的典范。被誉为“东方的西波克拉底誓言”。但在我眼中，“西波克拉底誓言”无论在内容上还是精神上，都完全无法和它相提并论。
“大医精诚”认为医者担负着“普救含灵之苦”的重大责任，必须医术精湛，否则就是祸害苍生的“含灵巨賊”。把医者的医术从行业要求提高到道德的高度，实现了医者医术和道德的统一。
习医者一定要“精”，必须博及医源，医道精微 ，医术精湛。还要“诚”，即言行诚谨，严格自律，摒弃名利得失之心，一心向医，诚心为患的高尚品德修养和思想追求。
那潜心医道，不计得失 ，只及病患，不顾安危的铮铮誓言，至今如雷贯耳，响彻在华夏大地上。
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来救者，不得问其贵贱贫富、长幼妍蚩、怨亲善友……普同一等，皆如至亲之想。”
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命；见彼苦恼，若己有之……一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨賊。
这是中国文化的“仁”和“义”在医道精神上的最高体现。他人之病，如同己病，他人之患，感同身受。眼里只有患者之医，眼前只有仁义之爱，贫富贵贱、老幼美丑、亲疏远友、愚笨聪慧、外族异类、一律平等视之，即使是深仇大恨，也要暂时放下，先救患治伤。这种医者仁心，无私豁达的胸怀，正是中华民族高尚的思想道德情操和卓越文明智慧的集中体现，是中医文化的核心价值。
传承
“神医”扁鹊一直作为“良医”的形象被后世所景仰和推崇。
在战乱频仍的春秋战国时代，他跋山涉水，风餐露宿，游走于各国之间，以普济苍生为己任，用精湛的医术救人无数，却不收取报酬，王侯贵族的厚礼，也一概不收。还拿银雀山的田地收入，一路接济穷苦百姓。他遇害后，人们悲痛欲绝，建祠立庙来纪念他，可见他在大众心目中的崇高地位。他也一直被后世立为医者道德的标杆，屹立数千年。
“医圣”张仲景在任长沙太守期间，作为一方父母官，在教化百姓，管理政务的同时，不忘民间百姓病患疾苦。因当时规定当官的不能随意进入民宅，于是他想了一个办法，择定每月初一，十五两天，大开衙门，不问政事，专为百姓看病。因此这两天衙门里挤满了从四面八方前来诊病的百姓，一时传为美谈。因他是在衙门公堂诊病，被人敬仰传颂，这就是“坐堂医生”的由来。
他写《伤寒杂病论》的初衷也是因为世间战乱连绵，瘟疫频发，到处尸横遍野，触目惊心，遂有绝此大患，拯救苍生之愿，历经数十年之努力，终于写成《伤寒杂病论》，挽救了无数人的性命。
三国时名医华佗能治曹操头疼之疑难疾患。于是曹操想把华佗留在身边御用，许以高官厚禄，专为他一人服务。可华佗感怀世道混乱，百姓贫苦 ，而疾患尤多，于是多次拒绝曹操，游历民间，救治百姓。有时召之不来，终于引起曹操震怒，于是被害。
华佗
订立“大医精诚“精神的“神医”孙思邈，更是身体力行，医技和医道都追求卓绝。他出身贫苦，且少时身体常有疾患。为此散尽家财，受尽磨难。他对病患的折磨，贫苦的无力，历历在目，刻骨铭心。所以立志要做良医，行大医之仁心，解苍生之疾苦。此后他屡拒高官厚禄，不改初衷。一生奔走民间，悬壶行医，救人无数。
他不仅医术高妙，而且儒道之学，无所不精，声名远播。北周、隋、唐三朝，无不对其器重。隋文帝，唐太宗、唐高宗几欲任其为官，均被其拒绝。他几经朝堂走回民间，以天下苍生救助疾患为己任，用神奇的140多年的光阴实践着“大医精诚”的涵义，给后辈医者树立了高山仰止的信仰丰碑。
近代医学家丁甘仁，一生乐善好施，接济贫苦。病人无论贫富贵贱，一视同仁。贫苦百姓就诊，常免收诊金，并赠送药物。在那个风雨飘摇，民生凋敝的时代，他常年施粥饭、施棉衣、办义学、兴养老院、育婴堂……，救助老幼和无家可归的人。
他为了传承和发扬传统医药事业，先后兴办上海中医专门学校和上海女子中医专门学校。并将一生所得悉数投入，为中医的传承和发展做出了巨大的贡献。
像此类故事在每一个名医的身上都可以看到，每一个游走民间，悬壶济世的医者都有一颗普济苍生之大义仁心，每一本医学大著的背后都是一份慈悲恻隐，接济天下的鸿图大愿。
“大医精诚”、“医者仁心”、“悬壶济世”是无数医者的标签，是中医文化的标签，是中医者毕生心愿和精神追求。在这条路上，一代代的医者前仆后继，舍身此道，实践着救死扶伤，普济苍生的仁义大爱，书写着中医文化的不朽传奇。
未完待续
游走民间
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