夫子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”钱穆先生解释说：孔夫子说：“譬如堆一山，只一篑未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如在平地，仅堆着一篑土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。”
譬：比；为：垒积，有为；未成（于）：不够、差；篑（音匮）：土笼、古代盛土的筐子；覆：覆盖。
《书》记载：为山九仞（长度单位：八尺为一仞），功亏一篑。（人工堆积个山九仞，就差一筐就没有成功）
理学集大成者朱子说：夫子之言，盖出于此（为山九仞，功亏一篑）。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳（是自己停下了）；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳（自己要往前走的）。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止（半途而废），则前功尽弃。其止其往（停下来还是继续前行），皆在我而不在人也（全在于自己）。
钱穆先生引申说：言学者当自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在我，不在人。
学习是无止境的，其中的动力就是快乐和愉悦。这个全在于自己，不在于他人。论语开篇即开宗明义：学而时习之，不亦说（悦）乎！这句话放在了论语的首位，是特意编排有甚深寓意的。学是知新的过程，习是温故的过程。学是开来，习是继往。日知其所无，月无忘其所能。学而不习不能温故，习而不学不能日新。其乐趣只有自己知道和自己体会得到。认识世界是个不断积累更新的过程，实践是感应这个世界的重要环节。人体的自性都是一样的，有差别不大（人与生俱来的具有感应这个世界的基本能力听觉、味觉、视觉和要表达意图的语言），但个体的所处环境不同对人的影响很大，也因人而异，每个人接受的信息和处理的信息不同，最后每个人对世界的反应和处理的方法也不同，也可以说大相径庭。
有的人登高望远，一望千里，有的人踟蹰不前，目光短浅。有的人视远惟明，跳出三界外，不在五行中。有的人尺见寸地，贪嗔痴慢疑，烦恼尽在萦回间。这些不同的原因都是视野和见识而不同而已。有的人顿悟而不修，没有源头活水，有的人勤修而不悟，则百世而无所成。正如夫子所说：学而不思则罔，思而不学则殆。无论是学，还是习，还是思都要坚持不懈，持之有恒。恒以其德，恒者久也。
夫子引“易”说：“不恒其德，或承其羞。”不坚持做下来，反而有害。易经《家人》卦大象说：离下巽上，风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。作为一个君子，要根据事实而言，要坚持不懈的做下去。不可以半途而废或停滞不前。那是不吉的象征。系辞说：吉凶者，失得之象也。不言而喻，因果尽在其中，善始善终当是人道。
君子进学尤当如此，荀子劝学说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂，学不可以已。”凡事坚持就会有收获，乐在其中。久而久之，总会有所悟。天地不欺人，在于自然感通。日久天长自然天人合一。待你和它融为一体，便无所不知，这也许就是至诚吧。
中庸说：诚者，天之道，诚之者人之道，至诚如神。易经《恒卦》彖辞说：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。恒《大象》说：雷风（卦象：上震下巽），恒。君子以立不易方（君子应立身守节不改变正道）。这需要每个人认知的提升和实践的修正。如果有为，那便是闻思修之果位。凝神聚力，穷理尽性，用心专一，尽心知性，心即理，知行合一，学而时习之，不亦说（悦）乎！乐在其中矣！冰水为之而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。
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