天香·香墙

天香·香墙

不懈鸣蝉，金风殷切，荼靡浓艳归去。

①何处香石?不须磨砺，不舍飞禽衔玉。

幽芬添绿。委香印、拟凌波遇。

不见红湿依恋，何处觅飞花雨？

剪剪风光香聚。淡凝脂、②盼反风羽。

③锦绣心一瓣瓣，赖君传语。

香万千留一缕。尽情放，④连珠随潮曲。

天造人为，翱游玉宇。

天香·香墙

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奥托•夏莫（C. Otto Schatmer）《U型理论》(Theory U )一书被誉为《第五项修炼•心灵篇》的理论内核。他明确提到，我们需要进入当今文明社会崛起的共有场域。这个共有场域包含:

深刻的社会感:所有人类通过隐性的、不可见的纽带或场域联结起来;

深刻的民主感:建立实现普遍参与的结构，使得最终所有的合法性从中涌现出来;

深刻的文化精神感:我们都在一一条成就真我的旅途上，无论从个人还是集体的角度来看。

确实如此，“不懈鸣蝉，金风殷切，荼靡浓艳归去”便将秋季所有的人和事联系起来，该来的总该来，该去的总该去。社会亦如此，权利来来去去，社会利益来来去去。

而真我的文化精神是永恒的。九里香本该就是秋天自由绽放，仿佛一块“不须磨砺”的“香石”，不断地为社区提供“幽芬添绿”。

可是为何没有“觅飞花雨”，却“不见红湿依恋”？明明没有台风没有暴雨，城里的九里香却为何落得个纷纷“委香印”撵落为尘的下场？

原来是无情的园丁为了追求整齐划一，而硬是将一朵朵的九里香剪落地任人踩踏。可是，不管如何，即便匍匐在地上，九里香依然保持着“剪剪风光香聚”的自我本真。

只希望那来来去去的鞋印中能有那么一个凌波仙子或是“反风羽”能够将自己“锦绣心一瓣瓣”，“赖君传语”给园丁们的大剪刀淫威到达不了的九里香们。

既然能呼吸自由的空气，就努力打造一个“天造人为，翱游玉宇”的民主成长环境吧。

真心希望我们的孩子都能生活在“香万千留一缕”的美好世界中，不管身在何处都能让自己和身边的人活出“尽情放，连珠随潮曲”的本真且自由风采。

因为不管社会感，民主感还是文化精神感，“这些感知的共同基础，是视人类为自由的存在(being) 一这个存在是由我们在循规蹈矩和联结创造力、道德行为、自由的深层源头之间做出选择的能力所决定的。”

也衷心希望社会能多一些一如小崔那样实话实说的自由人！

笺    注

①何处香石?不须磨砺：源自“丽水良金皆待治,昆山美玉总须磨”。意指丽水出的良金都有待于整治；昆山出的美玉，都有待于琢磨。此处则点明香墙的自然本质。

②反风羽：源自反风，即风向倒转。《书·金縢》：“王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。”《后汉书·和帝纪》：“昔 楚严 无灾而惧， 成王 出郊而反风。此处指不畏逆风，类似青鸟可报信的鸟。

③锦绣心一瓣瓣：源自成语胸罗锦绣，意指有广博的知识、才能或远大的理想、抱负。明·清溪道人《禅真逸史》第二十九回：“眉隐江山秀气，胸罗锦绣文章。惯识天文，也知地理，熟谙行藏。”

④连珠：喻美好事物相连接。源自清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷三：“未几，五魁报至，则四生已各冠其经，如联珠然。

备    注

天香·香墙

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按贺铸的《天香·烟络横林》格式填词。并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

天香·香墙

2、图摄自深圳l罗湖某社区。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、以诗史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。

6、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

7、生活还有中华诗词这个心理医生！

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