《中庸》05：无恒心者，不得“中庸”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
孔子说：“中庸应该是最赤诚、完善的德性了！只是很少有人长久、能持之以恒地抱持它”
《论语·雍也篇第六》中，编著的文字与这里的说法略有出入。《论语》中的原文是“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！’”由此，进一步印证孔子时代的出版业极为落后，今天留存的《论语》《中庸》等文字，实际上是孔门弟子及其再传弟子根据当初的记忆或笔记编著而成的。正因为如此，才会在文字表述上略有出入而主旨不变。
这里所说的“民鲜能久矣”或《论语》中所说的“民鲜久矣”，应该理解为“世人很少能有人长久地实行、持守它的”， 有个别读书人把它理解为“民众不能使用它已经很久了”，很显然与《中庸》后文的“人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也”不相呼应。孔子当年评价自己的学生，除了颜回能够做到“其心三月不违仁”外，其余的弟子只能做到“日月至焉而已矣”。也就是说，颜回能坚持三个月，其它弟子只能在极短的时间内坚持一下“不违仁”。
由此可见，在孔子看来，“仁”也好，“中庸”也罢，对世人而言，都算不上什么高深莫测的学问。正因为人人可见、人人可学才显尤其弥足珍贵。特别是“中庸”，在孔子看来，干脆就是最纯粹、最完善、最赤诚的德性，即便如此，也是人人可见、可学的，只是几乎没有人能长久的、持之以恒地抱持和遵循它罢了。
什么是中庸？
有人说中庸就是马马虎虎，就是和稀泥。一件事情，张三说对，李四说不对，信从“中庸”的那位站出来说“也对也不对”。如果真是这样的话，中庸就是万金油、老油条，是一毛钱也不值的。
“中庸”实际上一种完备、纯粹的人与世界关系的状态。“中”是不偏不倚、无过无不及；“庸”是最普遍、最有共识的常理、常情。“中庸”视角下的世界——唯一不变的就是变化，任何事物，任何规律都是不断发展变化的。看到某种结论性表述时，能够想到它本身必然存在的变化，不局限于眼下、当前来看待事物。在事物的前世今生，乃至于事物的明天未来之间，对事物的本质有个清醒、客观的认知。与“中庸”相对的词汇是绝对、极端。所以，中庸的人的一个典型特征便是不绝对，不极端。
孔子一生，最让人浮想联翩的事儿便是在卫国时见南子了。因为南子有“坏名声”在外，听说孔子要去见南子，孔子最忠诚的弟子子路都觉得很不舒服。南子有淫行声誉在外，在加上她实际上把持着卫国的朝政。因此，大家对她的评价是一边倒的，世人没有人说南子的好话。正因为如此，子路才对老师要去见这样的人感到不舒服。很显然，当大家普遍都评说一个人坏时，是一种极端状态。一则没有人愿意替她说话，二则没有人看到南子好的一面。孔子是坚持中庸的，反对绝对和极端。因此，他在不得已的情况下。放下顾虑去见南子。
据历史记载，后来孔子见南子，南子对他恭敬万分。南子当天穿了国家的大礼服，两人之间隔着一幅珠帘，穿着大礼服的南子在帘子里面向孔子行跪拜礼，礼节非常周道。中庸的道理，子路懂，但要在与切身利益有关的事情上真正做到不偏不倚、无过无不及，始终坚持最普遍、最有共识的常情、常理，还是很难。孔子在这种情况下，面对子路的质疑，也只能选择指天而誓，把是非功过留给后人评说。
认识中庸不难，实践中庸也不难，难的是真信从，长久的、持之以恒的坚持。
认真想一想，这世上哪里有那么多的极端。南子也好，我们遇见的其他人也好，哪里就彻头彻尾一定是个绝对、极端的坏人了？看到极端、绝对的评价，如果不能抱持中庸的态度，是很容易走上极端的。一旦走上极端，便是“小人反中庸”，便是在极端路上的“无忌惮”了。
这里所讲的“民鲜能久矣”，还有另外一层意蕴。后面，作者继续引用孔子的话，孔子讲到知者、愚者、贤者、不肖者或因为过，或因为不及，都无法真正遵循中庸之道，以至于老人家发出“道其不行矣夫”的感慨。一方面说明能够长久、持之以恒信从中庸之道的世人极为难得；另一方面无形中强化了那些“时代弄潮儿”的使命与担当。
一般民众还好，时代的弄潮儿——特别是那些执掌天，经纶世务的人，最好还是有些中庸思想的好。中庸好比是领导者应该处的位置——不偏不倚、无过无不及。我们看那些在领导者岗位上工作的人，工作的越久，越是有一种谦和之气。实际上就是中庸在起作用。
任何事物都是相对的，有正面的，也有反面的，有好必有坏，当下看起来是对的，未来未必会对。懂得中庸之道，便可以不断调整认知，调整策略，始终处在事物发展变化所指定的方向上，做到不偏不倚、无过无不及。真正的弄潮儿，一定是信从中庸之道的人，必须是信从中庸之道的人。
某演说家说“中庸”是细若发丝的黄金中道，这个“细若发丝”强调的是“中庸”者的恰到好处，这个恰到好处“细若发丝”。“黄金中道”强调的是常理、常情的具体化运用，不运用这个常理、常情便不能恰到好处地解决问题。便无以恰到好处到“细若发丝”的程度。
持守中庸之道者，难的不是领悟，不是信从，而是持之以恒地笃定持守！
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