知者乐水，仁者乐山

首先，八卦的水，是阴阳阴，阳在阴中流动，改变着阴。产生各种各样的变化，流动，形成瀑布，形成江河湖海，构成各种形态。知者，就是智者，所面临的实践环境是千变万化的，这一点河水很类似，在现实中好像很难找到和水一样多变的介质。多变的民众的生产和生活状态，也被老子喻为水，形成了“水可载舟，亦可覆舟”的这样一句话。所以智者很乐于穿梭在各种各样的变化之中，看到了水的形态，感同身受。如同听到了音乐一般，可以产生巨大的共鸣。所以水象征着变化，不规则，难以捉摸，是智者乐于面对的局面。

山，在八卦中，上有一阳下有二阴，表示应还会向上生长。表示山会动，向上或向下。山的形态本身是前后一致的。这就印证了孔子所说的仁，是“吾道一以贯之的”。所以，仁者看到了山的形态。想到了自己坚守的成为君子的高尚目标，并不断的在进行努力的过程。

智者，是民众当中，有志于进行地位跃迁的人，渐渐地也会朝君子的方向靠拢。

孔子划分民众，就划分为人智的社会和人不智的社会。这两种社会治理起来会有很大的差别。在人智的社会里，民众自己就会自发按照道的方式来运行，君主只要不去帮倒忙，社会就不会有太大的偏差。但是人不智的社会，如果君主依然不作为，就会产生很多郁结。

仁者，是致力于将来成为君主的人。他不但需要面对人智的社会，也要面对人不智的社会。所以仁者的理论要有更大的兼容性，如果在一处可以用，在别的地方就会出现巨大的漏洞，那么只能说这个仁者还需要继续实践。

孔子治国是通过礼，这是孔子的仁的内核，以后可以对比下这方面孔子和老子的区别。

所以说了这么多，并不是在说智者为什么要乐水，仁者为什么要乐山。而仅仅是从智者或者仁者，将来所要面对的问题进行出发的。

智者的乐水，仁者的乐山。都是在他们的认知基础上的自发行为。如果某人希望成为智者，而故意喜欢水。某人想成为仁者，而故意喜欢山。只能说出发点就没有对。

所以，乐水和乐山，都是孔子在观察智者和仁者的过程中，发现的这两类人的自发行为。让我们在感叹，孔子观察事情细致的同时，再想一想：“ 知者乐水，仁者乐山。”的内在逻辑。