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一个独立而丰富的灵魂，处处可栖——岁月斗转，四季轮回，时光对于邵雍而言，日日是好日，时时是天年，他将自己的心，养得灵透而圆润，亲切而柔韧，即便是拈花摘叶，也处处圆通，让人共襄其悦又沐心涤人。无数世人在其圣贤胸臆之中，沐浴着无比富贵的生命气息……
如今，虽远隔千年，但依然魅力十足地供给着跨越时空的欢喜与智慧！
有人会问，如此妙明之心究竟如何能养成呢？
也许，邵雍有一最为高妙之句可得其解
——“心，一而不分则能应万变，此君子所以虚心而不动也。”(《宋元学案·百源学案上》)
只要你能凡事不动心，则动静在我，万化在我，继而则无有愁篱挂身心！
难怪人们说：“先生乐处少人知，最是生平不皱眉。”（宋代卢梅坡《读康节诗》)“人不见此书，则心不通大！”（元代左继樗）
而我更想说：“人若读此书，则人生更富贵！”
（二）媲美庄周，渔樵问答
从《伊川击壤集》的诸多诗作中，我们看到了一个饱具圣贤视野和胸襟气象的邵雍。而我们从他的《渔樵问对》之中，则能汲取更多元的智慧，令身心更为通透，生命更为放旷。
这个有着“包括宇宙，终始古今”胸襟的“放旷”的邵雍，朱熹更是赞他：“天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，醉里乾坤。”（《朱子大全》卷八十五)又说：“庄子比康节亦仿佛相似。然庄子见较高，气较豪。他是事事识得了，又却蹦踏著，以为不足为。康节略有规矩，然其诗云：‘宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不奈何。’不知是何物攻他心。”是说，邵雍与庄子的风范很相似，但是庄子所言立意更高、气势更豪迈，但邵雍却是事事心中有数，可能有些受此羁绊，导致略有逊色。不过，从另一角度而言，邵雍在生活中显现得更有规矩一些。然而，有诗句曾说，宾朋莫怪没有拘束，真正的快意在其心中，没有什么可以奈何得了他们的。以至于时人竟然感叹：没有任何东西和事情能够摄受住他！这是一位贤者对另一位贤者的高瞻之语。
及至近代，钱穆也赞誉邵雍为“儒门中的庄周”（《宋明理学述》)。
可是，人们为什么要将邵雍与庄子并举呢？
那是因为，庄子在邵雍心中的分量可不一般！
自魏晋时期《老子》（庄子》《周易》被谓为“三玄”后，就成了天下名士必读之书。作为宋代名士的邵雍当然对这三本书也不会陌生，甚至比很多人的认知更加独到一一实际也是如此。
邵雍在《皇极经世·观物外篇》中言及《庄子》一书的内容最多。如，“庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也。盗跖言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强。此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。”又，“庄子《齐物》，未免乎较量，较量则争，争则不平，不平则不和。无思无为者，神妙致一之地也，所谓一以贯之。圣人以此洗心，退藏于密。”又，“庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位，素位而行之意也。”……在该书中，邵雍对庄子尤为激赏：“庄周雄辩，数千年一人而已。如，庖丁解牛曰‘踟蹰’’四顾‘，孔子观吕梁之水日蹈水之道无私，皆至理之言也。”“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子日：‘鯈鱼出游从容，是鱼乐也。’此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。”于是，同样“善通物”的邵雍，将庄子的风骨，融为自己的精神营养并化育于文字之中，写就了与《庄子》妙境相趋相契的《渔樵问对)》！
古往今来为人们津津乐道的庄子，其为文汪洋恣肆、想象瑰丽丰富，《庄子》一书，气势壮阔，立意高远，想象力丰富，且人物平实，言语诛心，令人记忆深刻。人们通过书中一个个寓言和各种小故事，可以发现庄子早已看透了万物的生死，使自己超越名利和情滞，逍遥于天地万象之中！书中的庄子，将老子“道法自然”及“无为”思想，发扬至“清静无为”。而其所作所为亦常令人于膛目之中大展智慧——古人因此将孔子称为“圣人”，而谓庄子为“神人”一一这种逍遥、洒脱、充满智慧的徜徉人世状态，也正是邵雍所希慕的身心所向。尤其难得的是，他就是如此践行的！
在《渔樵问对》一书中，邵雍通过主角“樵子问、渔父答”的方式，从“钩饵之问”发端，二直延展到五行、天地、物象、阴阳、四季、太极、八卦、无为、体用、人事、社会等内容，将天地间的易道变化之理贯穿于其中，借由渔父之口将“可以意得者，物之性也；可以言传者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以数取者，物之体也；用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传”等天地阴阳化育和万物性命道德的奥妙，以层层递进的诠释路径，令樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”之玄理。
看到这句话，我们再看邵雍的《观易吟》，就会发现它们在见地上是如出一辙的：
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
诗中的“人于心上起经纶”——明明白白告诉世人：智慧必须要从内开启，自内涌现！这种“道不虚行只在人”的“内学”，才是中国文化的最高明之处。
并且，迄今为止，对中国格物智慧应用法窍的种种阐释，该诗无疑是最为饱满的——言简意赅，直取心髓！
在《渔樵问对》中，渔父俨然就是“道”的化身——他认为，虽然人是最有灵性的物种，但同样也会被不同的业力所裹挟。然而，人却“能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世。”可以从“观物”和“物观”的角度，去体证天地万物、荣辱善恶均存乎一心的大道至简之理，从而令自己放下“我执”，脱落缠缚自己的心网，不让生命在时间、空间、物质上钝化，努力做一个活色生香的人，充满智慧、逍遥而光明地活过一生。
宋代朱敦儒说：“有何不可，依旧一枚闲底我。饭饱茶香，瞌睡之时便上床。”(《减字木兰花》)而唐代龙牙居遁禅师更是写道：“朝看花开满树红，暮看花落树还空。若将花比人间事，花与人间事一同。”（《朝看花开满树红》)什么是“事一同”呢？就好似“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风”。（唐代悟达国师）你看，这世间万物，如花开花谢一般，变动不居、循环不息，无有恒常之乐，而所有的得失荣辱，尽付于渔樵问对间的酣畅淋漓之中！难怪朱熹赞叹邵雍：“他腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大？放得下？”(《朱子语类》卷一百《邵子之书》)也正因为邵雍有如此壮阔圆满的胸襟，才能写出《渔樵问对》这样的传世美文！
我记得明末清初著名的文学家金圣叹曾说：“大凡读书，先要晓得作书之人是何等心胸。”我对此言极为激赏！无论是庄子，还是邵雍他们的心胸都是“其大无外、其小无内”的1因而，诸如此类人物的著作，是非常值得一读的！
邵雍的《渔檐问对》，内容简短，言语高妙而又铿锵有力，读来亦耐人寻味！
——《一代传奇：邵雍的智慧》 米鸿宾 著
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