图片来源于网络

第七章  依三类基本行门渐悟渐修证入大圆觉  

        第一节  威德自在，中下渐根依别明三种根本观法

        第二节  佛陀回答所问

            一、无上妙觉，体遍法界，用显诸法

            二、圆摄循性，则可分为三种基本类型

            三、具体讲解三种禅观圆修法门

                        1.寂止（空观、静观、定观）

                        2.胜观（假观、动观、幻观）

                        3.止观不二（中观、动静无别观、寂观）

            四、十方如来皆因圆证三观法门而成佛

            五、圆觉三观法门的无比殊胜性

        第三节  重申本章义理

        第四节  威德自在章重点提示

        第五节  威德自在章实修参考

---

南无威德自在菩萨摩诃萨（图片来源于网络）

第七章  依三类基本行门渐悟渐修证入大圆觉

第一节  威德自在，中下渐根依别明三种根本观法

经文：【于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”】

解经：于是，功德威威、折摄群品自在无碍的威德自在菩萨从与会的大众中，离开座位来到佛前致敬，顶礼佛陀的双足后，并沿着自己右侧方向来围绕着佛陀转了三圈，上身挺直两手抱叉合掌半跪着，恭敬地向佛陀请问道：“大慈大悲的佛陀啊！您详细地为我们宣说了，如何区分从凡夫到如来各种随顺觉性的证量层次差别，让菩萨们本觉妙心顿发智慧光明。承蒙佛陀的圆满法音加持，不必修习就能获得善妙的受用，更何况再实修了。佛陀啊，就好像是有座广大的佛法都市，对外有四个城门通道（喻四法界行），任何方向的来人要进城，都并非只有一条路可走；同样，众生的根器不同，任何的菩萨以愿力通往庄严的心性佛国以及成就菩提正觉，也不可能只有一种方便法门。所以在这里，惟愿您能再详细为我们①开宣一切的下手方便行门和逐步次第，②还有修行方便时（能修之人）总共有几种类别？让与会的菩萨们，以及末法时代的众生求学大乘者，迅速的获得开显悟入，无所障碍地游戏于如来深不可测的大寂灭智慧海洋。”

 

经文：【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

解经：说完以上的话之后，威德自在菩萨再次五体投地的致敬，就这样循环往复礼拜了三次，来祈请佛陀讲法开示。

譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。  （图片来源于网络）

第二节  佛陀回答所问

 

经文：【尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”】

解经：此时，佛陀就赞许地对威德自在菩萨说：“太好了！太殊胜了！善男子，你们竟然能为所有的菩萨们，以及末法时代一切的众生，祈请佛陀针对菩萨道大开方便之门。那么你们现在仔细认真的用心聆听，我就会为大家解说。”

 

经文：【时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

解经：听了佛陀的答复，于是威德自在菩萨心生欢喜地准备接受教导，和法会中所有的听众一起安静地恭听佛陀说法。

 

一、无上妙觉，体遍法界，用显诸法

 

经文：【“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。】

解经：“威德自在啊，无上微妙不可思议的觉性本来就是遍满十方所有的时空，随缘起用则化现出诸佛菩萨与一切情器万法，但在本性上都是同体平等的。对于一切所谓的修行法门，其实也是智悲不二的，并无差别。

 

三观方便（图片来源于网络）

二、圆摄循性，则可分为三种基本类型

 

经文：【方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。】

解经：倘若展开来讲，圆觉如果随顺于众生的种种根机，则修行法门就多得无法计量了。如果圆融摄持进行总体概括归纳的话，依循着众生根性的差别，可以分成三种基本类别。”

 

止、观、止观不二（图片来源于网络）

三、具体讲解三种禅观圆修法门

 

1.寂止（空观、静观、定观）

 

经文：【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。】

解经：“威德自在啊，如果菩萨们已经初步生起了清净圆满觉性的体验后（见、解：“凡夫随顺觉性”、悟解、解悟），依解起修（行：悟后称性起修），就可以用清净觉知正念返观心体，取寂静入定作为修行的下手处（能观入手），心勿境转，净水澄沙，由于澄清了粗大的妄念（第六意识分别心），达至专注一心止息妄念的安住修，就能觉知（独头意识）到细微心识（第八识中独头意识生灭习气；知梦）的不断性散乱运动，如果“自己”就是妄念就看不到运动（“若自是识，则不能见识，如眼不自见。”）。当由静定引生空慧时（入观），照见身心烦恼染净诸念扰动本不实有，犹如旅客（喻身）往来不定、微尘生灭不停（喻心），身心解脱，从此就永远地灭除了身见我执烦恼（一念顿契无生），故此便能从本性中引发寂静轻松喜乐安稳。由于自心寂静入观的缘故，十方世界的一切如来觉性，都能于中感应显现（凡圣交彻，心佛一如，如镜入镜），就此通达万法如幻，就如同是无垢的镜子能反射虚幻影像一样的道理，生起了大圆镜智（证：顿成；圆教顿破无明）。这种以寂静为相、由定生慧、不染诸缘的根本修法，叫作寂止，即奢摩他。（即圭峰大师所立泯相澄神观）”

 

寂静奢摩他，如镜照诸像（图片来源于网络）

2.胜观（假观、动观、幻观）

 

经文：【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。】

解经：“威德自在啊，如果菩萨们已经初步生起了清净圆满觉性的体验后（“凡夫随顺觉性”），就可以用清净觉知正念，取了知觉性妙心的本性，以及根、尘、识都是虚妄幻化（枝末无明）所现，作为修行的下手处（所观入手），例观万法，一一如幻，随即发起大悲妙用，以种种如幻的智慧来除灭虚妄的根本无明，甚至神通游戏种种差别幻智，遍观利益虚幻的八万四千尘劳众生。由于发起了根尘融摄自他无二远离昏掉的如幻胜观（融摄运动），故此便能从本性中引发同体无缘大悲轻松喜乐安稳（自他本来同体，度生而不住相）。知晓一切菩萨由此胜观发起智悲愿行，由此逐步有次第的增长进展（信、贤、圣、果四位）。进而知道观察修所引发的空慧，与种种虚妄假相有所不同（拂幻法），但尽管不同于假相，也都是属于幻化假立（拂幻智）。像这样反复地观察修至能所双亡，虚妄的幻相将永远得以远离，这就是一切菩萨所圆满的妙观察智、平等性智行持，就如同是土地中（喻幻法）的种子（喻觉心），逐渐生长的苗芽（喻幻智），必将慢慢成熟结出果实（渐增），丰收之后，不必再依赖于土壤、禾苗。这种以幻化为相、由慧住定、定慧等持的根本修法，叫作等持，即三摩钵提。（圭峰大师所立起幻销尘观）”

 

如幻三摩提，如苗渐增长（图片来源于网络）

3.止观不二（中观、动静无别观、寂观）

 

经文：【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净（9）相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外；烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自、他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。】

解经：“威德自在啊，如果菩萨们已经初步生起了清净圆满觉性的体验后（“凡夫随顺觉性”），就可以用清净觉知正念，既不执著于胜观的如幻三昧观察修，也不执著于寂止的专注一心静定安住修，从止观不二（不取）作为下手处（能所不二入手），所以能了知（能）身心（所）的一切幻妄境像都是执著障碍，而没有任何知觉障碍和住、别的觉性光明，则体用一如，并不依赖于种种身心静定或幻观修行，但也不离于止观修行，究竟超越有障碍观幻或无障碍取境的二元境界。于是他返观所随意自在受用的世界以及身心，显相虽然处于尘世之中，但却如同是在内空（喻止观）金器（喻身心世界）中的钟声（喻灵明观智），声音仍然可以自由地传出于外，钟声、金器、器中空互不妨碍；同样的道理，此时菩萨已经是不再被有碍的尘世烦恼与无碍的涅槃解脱（如金器）所束缚（如钟声），现象与解脱并没有区别，故此不取幻观，幻化即寂，不取静定，静相即灭，便能从本性中引发离相寂灭及轻松喜乐安稳，证得了法界体性智（无碍）。微妙觉性随顺着本来的寂灭动静无别境界而融摄，远远超出了自己（我相）或他人的身心（人相）所能企及、可见、描述的范围，更何况那些所谓的众生相、寿者相都只是头脑中的概念而已，不具任何实意。这种以寂灭为相、定慧不二、止观不二、人法顿超、生死无别，又未落空亡的大利根的根本修法，叫作静虑，即禅那，或禅观。（圭峰大师所立绝待灵心观）”

 

禅那唯寂灭，如彼器中锽（图片来源于网络）

四、十方如来皆因圆证三观法门而成佛

 

经文：【善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。】

解经：“威德自在啊，这三种根本方便法，都是以净圆觉心为基础，随顺相应修习都能直接证入圆满觉性，十方的如来全部都是因为修行这三法成就的佛果。十方的菩萨，尽管修行种种的方便法门，无论相同还是有异，也全部都是依循刚才所说的三种修持途径。直到什么时候获得了三种根本法圆融的修证，就是成就了圆满觉行。”

 

五、圆觉三观法门的无比殊胜性

 

经文：【善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”】

解经：“威德自在啊，即便是有人修行二乘圣道，并教导度化成百上千无法计数那么多的众生证得阿罗汉果、辟支佛果，也不如有人听闻这三种圆满觉性理事无碍的法门后，在一刹那这么短的时间内，随顺修习圆满觉性的功德殊胜。”

图片来源于网络

第三节  重申本章义理

 

经文：【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“威德汝当知：

无上大觉心，本际无二相，

随顺诸方便，其数即无量。

如来总开示，便有三种类：

寂静奢摩他，如镜照诸像；

如幻三摩提，如苗渐增长；

禅那唯寂灭，如彼器中锽。

三种妙法门，皆是觉随顺。

十方诸如来，及诸大菩萨，

因此得成道，三事圆证故，

名究竟涅槃。”】

解经：此时，佛陀为了再次重申此上的义理于是又宣说了如下韵文：

“威德自在，你应当知道：

圆满无上的广大圆满觉性心，

本来是没有边际的不二境界，

但是随顺着种种的根性及方便，

就显现了无量的法门。

我将无量的法门进行总摄归纳开示，

便有了三种基本类别：

通过寂静专注安住定境入手的寂止修法，

犹如明镜显照一切虚幻万相；

通过智慧观察如幻三昧入手的胜观修法，

犹如土地中的苗芽逐渐增长，慢慢成熟结出果实，丰收后则无赖于土地、禾苗；

通过止观不二入手的修法则是融摄动静一切执著相，

犹如装在器物中的钟声自在传外，器、声互无阻碍影响。

这三类微妙的法门，

都是凡夫随顺圆满觉性的下手处。

十方的一切如来，

以及诸大菩萨们，

都是通过这三类法实修得成佛道的，

因三种行门达到圆满证悟的缘故，

就叫作究竟大般涅槃。”

图片来源于网络

（未完继续）