一一赏析李白《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
这是李白写的一首记游诗、游仙诗。写其梦中游览天姥山，可开头第一段却从现实中的天姥山写起，这有何用意呢？
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
写现实的天姥，却先写了“海客谈灜洲”由此引出了“越人语天姥”运用了类比的手法，起着衬托作用。航海的人常常谈论瀛洲，烟波微茫实在难以找到。浙江一带的人常常说到天姥山，云霞忽明忽暗也许能够看见。瀛洲是传说中的仙山，谁也没有看到过它，它是渺茫的。用来衬托天姥山加上神奇的色彩，好像天姥山也是仙山。表明天姥像瀛洲一样，瀛洲是缥缈神奇，可闻不可到的，这样一类比，就给天姥山涂山了神奇的色彩。
说到天姥，诗人说它“云霞明灭或可睹”，就是说，云霞或明或暗也许可以看到，以此表现天姥山高插云霞当中，山势很雄伟险峻；“或可睹”，一个“或”字表现出天姥山时隐时现，缥缈神奇的特点。
接下来四句着力表现天姥山的雄峻。前两句直接天姥山之高峻。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”“连天”写天姥山的高耸，“向天横”，写出天姥山不仅高耸而且广大。“拔五岳”超过五岳，“掩赤城”，掩盖了赤城，四个动词，赋予天姥以生命力，表现其高耸雄峻的气势。后两句间接描写天姥，用“倒”“倾”两个动词，描写高达一万八丈的天台对着天姥要向东南倾倒的形象，衬托天姥山的高大。诗人连用六个动词，和最高的天联系，和以高著称的“五岳”及“赤城”、“天台”相对比，夸张地写出了天姥山的雄峻。
诗篇的主体部分是写梦游天姥，第一段却写现实中的天姥，突出其神奇雄峻，体现着诗人对天姥的向往。正因为向往，所以想去天姥，才会梦游天姥，为写梦游天姥打下了基础，写出梦游天姥的缘由。
第二段写的是梦游的幻境。“我欲因之梦吴越”这一句承上启下过渡，承接现实天姥，启下写到梦游天姥的幻境。这一段可分四个层次来写。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
第1层写梦到剡溪的情景。用“飞”修“度”表现诗人梦中渡过镜湖之快和急欲渡过镜湖游历天姥的心情；“送我”二字拟人的乡法写月，写出了月亮对自己非常亲切的感受当中，表达喜悦之情。来到剡溪之后，见到了谢灵运游历过的地方，溪水清澈，微波荡漾，猿猴的叫声很清脆。“渌水荡漾”描写出清澈溪水在月光照耀下泛起轻微波纹的美好情景。“清猿啼”是用清脆的叫声反衬环境的幽静。
脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
第二层写梦中登山的情景。前两句写登山的情形，：诗人脚上穿着得力的登山木屐，对像“青云梯”一样高耸云天的天姥山路，是“身登”而不是“攀援”，表现出他登山的轻快和心情的喜悦。后两句写登山途中的见闻：泰山顶上才能观日出，天姥半山腰就能见海日，而且听到的只是神话传说中提到过，谁都没有听到过的天鸡的叫声，真奇景，闻异声。这都进一步表现了天姥的神奇雄峻，体现着诗人喜悦的心情和浓厚的游兴，他当然要一口气登到山顶。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
第三层写梦游山顶的情景。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”写白天游天姥的情景：山顶千岩错列，山路蜿蜒曲折，到处是奇花异石，景色十分美好，诗人迷恋着美好景色，直到天都快黑了，一个“忽”字，既有时间的推移过程，又表现出诗人被山顶的奇花异石吸引，迷恋山色、观赏不够，留恋忘返的心情。山顶的景象真是景象万千，美不胜收。
“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这一层写天姥山顶夜晚的景象。熊在咆哮，龙在长吟，使深林害怕，层巅震惊，写出山顶夜晚气势磅礴、惊心动魄。浓云密布，快要下雨，水面平静，泛起烟雾。进一步写出惊心动魄之景象。这与白天山顶的景象构成巨大变化，形成鲜明的对比。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
接着作者又用四个短句，描写电光从云的缝隙决裂而出，山峦倒塌，洞口的石门，訇的一声从中间打开。前两句承接上文的“云青青兮欲雨”的发展，进一步写出惊心动魄的情景，后两句启下文，写出仙府石门中的壮观情景。这四句诗人运用短句造成一种电击雷轰的紧张场面，与下文中的石府内的五彩缤纷的壮丽景象形成对比。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
写仙府中天空广阔深远、清激明净；日月双悬，日光月光照耀着金银筑成的神仙宫殿；仙府内外的景象构成了巨大的变化、鲜明的对比。仙府中的景象特点是壮丽辉煌。神仙们就在壮丽辉煌的环境中出场了。云神们穿着用彩虹做的衣服，驾着风接天连地飘然而下，老虎弹奏着琵琶，鸾鸟驾着车，很多仙人出现在仙府中。
神仙出场的情景很不一般，他们穿着飘逸艳美的衣服，有五彩霓虹做的，他们乘着特殊的交通工具，有的驾着清风作马，有的坐着高贵的美丽的鸾鸟拉的车，他们到来时还有奇特的乐队伴奏，老虎弹瑟。神仙们就是这样穿着飘逸艳美的霓虹彩衣，驾着清风，坐着鸾车，在老虎的鼓瑟音乐声中，纷纷来到仙府，真是神妙奇特。在这里，诗人以惊人的想象力，驰骋无羁的笔锋，描绘出一幅绝妙的神仙出场图，把读者带到了那让人目眩的神仙世界，梦游幻境也就达到了高潮。
神仙齐集仙府是做什么呢？好像是欢迎谪仙人李白吧！李白进仙府了吗？第四层写的是醒来后的情景。诗人魂魄受惊震动，恍惚地站起来长声叹息，眼前只剩下醒来后的枕头和席子，失去了方才梦中的五彩缤纷的壮丽景象。醒来后冷冷清清的情景与上层中的辉煌壮丽的情景构成了对比。
诗人在描写梦游幻境达到高潮的时候，陡然收笔，回到了现实。如果不及时醒来，而在梦中进入仙府，神仙们再谒诚欢迎，盛情款待，那可真要逃避现实了。这样陡然收笔，及时醒来，现实情景与梦中情景就构成了鲜明对比，体现着诗人对现实的强烈不满。
第2段描写梦游天姥的情景，是诗篇的主体部分。先写梦到剡溪，欣喜兴浓；再写登山途中，见奇闻异。然后着意描绘山顶情景：白天，景象万千；夜晚惊心动魄；府外，电击雷鸣；府中，壮丽奇特。这样把梦境步步推向高潮，猛然结住，回到现实，写得奇峰迭现，跌宕千丈，出人意外，引人入胜。表达了诗人对黑暗现实的强烈不满。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
第三段是在上文描写的基础止进一步抒情表态。诗人在感叹“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，流露出诗人虚无感伤、人生如梦的消极思想。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。”表现诗人的惜别感情和求仙访道、逃避现实的消极思想。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”表现了诗人蔑视权贵，不和权贵同流合污，反抗黑暗现实的精神。
这一段可分三层，前两层推导、归结出第三层，第三层又是产生前两层的思想感想的一种基础。蔑视权贵，才把官场富贵看得像过眼成虚的东流水一样，不满现实，才要去“访名山”，所以前两层流露出虚无感伤、人生如梦、求仙访道、逃避现实的消极思想同时，也包含有积极的反抗精神。最后两句则是这一段，乃至全诗的思想感情的焦点，突出地表现了李白蔑视权贵、决不同流合污、不满黑暗现实0的反抗精神。
李白的这首诗运用丰富的想象和大胆的夸张，诗中的想象和夸张是互相包含，各有侧重而已。描写现实中的天姥固然有高度的夸张，其中也融合着丰富的想象。描写梦游幻境的艺术构思就是想象，描写梦游天姥的各种景象，特别是描写神仙齐集的仙府的情景，诗人的想象力更像天马行空，无拘无束，在笔端描写出变幻万千的景象，展现出炫人眼目的境界，不时也在想象力的无羁驰骋当中，体现着高度的夸张吗？想象和夸张是李白诗篇的特点，也是优秀浪漫主义诗篇的特点，着重运用想象力描写梦游环境，体现着李白创作这首诗篇的奇特艺术构思。他为什么产生了这样的艺术构思呢？
李白这首诗的奇特艺术构思，是当时黑暗的社会现实和它被权贵排挤的处境决定的。运用想象力描写梦境，是抒情表态，表达诗篇主题服务的。不满黑暗现实，才要在梦游当中求得暂时的解脱，实际上，又没有得到解脱。梦游环境的奇丽景象和黑暗现实构成鲜明对比，两者猛烈撞击迸发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这坚定有力的呐喊，突出了诗篇的主题。
可以说这种奇特的艺术构思，就体现着诗人批判当时社会现实的政治态度。这也是内容形式完美统一的一个范例。今天，运用梦中幻景来批判社会现实的时代已经过去了，当然可以运用一定的想象力描写幻境，来展望、歌颂祖国的美好未来，醒来后自然不会是冷冷清清，而必然从积极的梦境当中获得力量，奋发向前。
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