《诗经》学习第52篇《鄘风 相鼠》（全）

弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第52篇《鄘风 相鼠》

【原文阅读】

相鼠有皮，人而无仪！

人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！

人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼！

人而无礼，胡不遄chuán死？

【译文参考】

看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。

做人如果没威仪，不如早早就死去。

看那老鼠还有齿，做人行为没节制。

做人如果没节制，还等什么不去死？

看那老鼠还有体，做人反而不守礼。

做人如果不守礼，赶快去死别迟疑。

【字词注释】

（1）相：视也。

（2）仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。

（3）何为：为何，为什么。

（4）止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。

（5）俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。

（6）体：肢体。

（7）礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。

（8）胡：何，为何，为什么，怎么。

（9）遄（chuán）：快，速速，赶快。

【诗歌赏析】

          这是人民斥责统治阶级偷食苟得、暗昧无耻的讽刺诗。《毛诗序》说：“《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化，无礼仪也。”说卫文公刺在位而无礼仪的人。《毛传》解释说：“虽居尊位，犹为暗昧之行。”讽刺的是高高在上的统治者，他们虽然处于尊贵的地位，却干着不可见人的卑鄙勾当，做着难以启齿的无耻之事。

        翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。

      《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。诗人选了丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。

　　此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章内容并列，但一章又重于一章，最重的是“礼”。所以末章末句放置重音符，不是换一个字而换了一句。

        诗人痛斥统治者，感情强烈，语言尖刻。老鼠尚且“有皮”、“有齿”、“有体”，可这些卑鄙的统治者却“无仪”、“无止”、“无礼”，他们既没有合乎礼节的仪表行态，做起坏事又毫无节制，内心深处也不懂礼法。这样连老鼠都不如的禽兽之徒，还有什么脸面活在世上呢？所以诗人冷嘲热讽，嬉笑怒骂，诅咒他们“赶快去死吧”，以免玷污“人”这个崇高的字眼。

        从结构上看，三章诗重章互足，合起来是一个完整的意思。每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

【《相鼠》的反思探讨】

          这是一首骂人的诗，一首讽刺诗。历来还有一种解读认为是妻子对丈夫的讽刺。流沙河先生的讲解就非常有趣。

        先来看字面上的意思。“相鼠有皮，人而无仪”—你看那个耗子，它长得那么丑，都还披了一张皮嘛！怎么你一个大男人，连起码的仪表都不注意呢？这是一个女人在骂她的丈夫。大概是她的丈夫很邋遢，衣服好多天都不换，一身喷臭！“人而无仪，不死何为！”这一句就骂得更狠了—你连脸面都不顾了，还活个啥子？你不如去死了算了！

          第二章，好像是那个丈夫做事不要脸，把他的女人气惨了：“相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！”这是说：你去看一下，那个耗子都是有牙齿的，你怎么这么无耻呢？这个“止”就是“耻”的意思。为什么要看耗子的牙齿呢？牙齿在嘴里长得是很有规矩的，门齿、犬齿、臼齿……都有一定的顺序，不是乱七八糟地排列。看看，连耗子的牙齿都不会乱长，你这个人怎么不讲规矩地乱来呢？你这样无耻乱来，不如死了算了！你居然还好意思活，你在等啥子？要等到世界末日吗？！“俟”者，等待也。

        第三章，女子换了一个比喻再骂：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”这个“体”是“体面”，不是身体。“胡”就是“为何”；“遄”有两个读音，chuì和chuán，都是加快速度的意思。耗子都要讲究体面，你这个人根本就不顾体面了，既然如此，你干脆快点儿死了算了！

        那么，这首诗是不是就是女子痛骂丈夫这么简单呢？不然。我们如果把每一段那个“人”换成“官”，不是同样可以用它来骂那些搞腐败的贪官吗？这么一想我们就会明白，这是一首讽刺诗，诗人完全可能是在骂那些贪官。

      所谓讽刺诗，就是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。也就是说，往往从字面上看只是在说一件小事情、很切近的事情，但是它有深远的含义，可以用在很多地方。这首《相鼠》就是一个生动的范例。

【《诗经》学习的背景知识】

传统礼制发展的第一阶段~“人禽之辩”（1）

        中华传统礼制的创始、发展及完型，大致经历了以下三个阶段：“人禽之辨”、“夷夏之辨”和“天人之辨”；而诚敬之道在这三个阶段中发挥着不可替代的作用，几乎可谓“一以贯之”。

        “人禽之辨”对于中国传统文化具有“始基”作用，在追溯传统礼制的创生源头时，同样要诉诸“人禽之辨”。

        今天很多人一提到“礼”，就会把它当作“人”的对立面，认为礼压抑了人性，甚至说“礼教吃人”。但显而易见，这种倒果为因的思维方式和情绪化的表述，基于政治博弈或宣传攻势的需要或许有其作用，却绝不是讨论文化和历史应有的理性态度。

      我们不能因为传统礼制后来出现不少流弊，便釜底抽薪地认为，人类早期的礼制设定本来就是腐朽、荒谬甚至是“吃人”的。若如此，则整个人类文明恐怕都要被彻底否定了。

          事实上，在早期文献中，礼生正是基于“人禽之辨”的：凡人之所以为人者，礼义也。（《礼记·冠义》）鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。（《礼记·曲礼上》）

        这说明，礼本就是为“自别于禽兽”而设计的。“禽兽”虽然在生物本能上与人相似，但只能“发乎情”，不能“止乎礼义”。孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《滕文公上》）换言之，人之所以为人，关键在于人能够明教化、知礼义，否则与禽兽何异？

        正如《相鼠》所言：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”——人而无礼，连鼠都不如，活着又有何意义？不仅如此，各种礼仪的制定也是本乎人性与人情的，所谓“称情而立文”（《礼记·三年问》）、“缘人情而制礼，依人性而作仪”（《史记·礼书》）。

    孔子说“鸟兽不可与同群”（《微子》），非常精准地道出了原始初民强烈地想要摆脱“禽兽”状态的朴素心理，这种心理正是一种基于人道的“自尊”和“自爱”。

      若无礼义廉耻，人类文明必将堕入“无父无君”的禽兽之域，不过是回到弱肉强食、群居乱伦的“丛林社会”罢了，又谈何自由与平等、进步与解放？我们不否认新文化运动对于“礼教”弊端的批判有其时代价值，但极端化地将礼制一概否定，恐怕只能说是一种“不知礼之所由生”的无知和无畏！（待续）