——用82篇孙武兵法之“九法”结合鬼谷子试析13篇兵法“度、量、数、称、胜”之谜
13篇孙子兵法•形篇的最后有这么一段话“兵法:一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”自古以来包括11注孙子在内的各家注释都众说纷纭，近代注释大部分沿用11家注孙子云里雾里说东说西，没有一家把这一段解释的透彻而成了一个硕大的历史谜团。已对社会公布的张藏版82篇孙武兵法第三十九篇九夺和第四十篇六胜做了相关的论述。本人试着用张藏版82篇孙武兵法的相关论述结合鬼谷子解析一下13篇的这段话，期待能解开此硕大历史谜团，为古兵学的研究贡献我微不足道的力量，恳请给位专家学者予以斧正。
张藏版82篇孙武兵法第四十篇六胜提到：“《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰胜。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之轥lìn，皆以道而縢之。故兵齣(出)以道，决以靝(天)、地、人；谋以度、量、夺；变以数、 称、胜。”此处提到9法，完全涵盖了13篇的“5法”和被称为说不清道不明的“1地”。由此我们完全可以从9法的角度进行解读分析。
九法之轥lìn，皆以道而縢之。9法形成的轮子，都是围绕着道而运行的。“一曰天，二曰地，三曰人”。《老经》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者自尔，无为而任其自然而为。道、天、地、人皆效法自然以无为因循任之为根本，属于无为法。故曰：“天生地，地生人”。鬼谷子•抵巇篇曰“能因能循，为天地守神”。皆因彼而为、因彼而行、因彼而守，不自为、不自行、不自守。故曰：“故兵齣(出)以道，决以靝(天)、地、人”。
“四曰度，五曰量，六曰夺”。度者，度量权能也。鬼谷子•捭阖篇“是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。” 鬼谷子•飞箝篇“将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶。” 鬼谷子•揣情篇“何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。” 用张藏版82篇孙武兵法第三十九篇九夺讲“五度既明，兵乃横行。”五度即“积、众、径、佚、习”。积，委积，物资储备（积弗如，勿与持久）；众，兵众（13篇孙子七计讲兵众孰强）（众弗如，勿于接合）；径，道路距离（径弗如，勿与救战）；佚，先处战地（13篇孙子讲先处战地者佚）（佚弗如，勿与战长）；习，练习（13篇孙子七计讲士卒孰练）（习弗如，勿当其所长）。“五度”皆因“人”清净无为静观战局而生，皆因敌之情而采取相应的措施，故曰“人生度”。
量，量变的量，是度量权能的结果。82篇孙武兵法三十九篇九夺“故兵横行千里而无所阻者，量也。量积以为行，量重以为用，量数以为击，量习以为战， 量智以为变，量谋以为会取。”此处提到“积、重、数、习、智、谋”六量。此处讲五度予以量化为六量，即为“度生量”
夺，夺天地之造化的夺，巧夺天工的夺，即争夺，抢夺的意思。这里我着重说一下我对夺的理解。貌似这个争夺、抢夺属于兵的固有属性，是强盗行为，不太符合道义。我认为这是一个误解，在此我也为盗兵正正名，为抢夺正正名。黄帝阴符经曰：“人，万物之盗”。此处的“盗”为顺天行盗，即为“道”。列子天瑞篇的一个小故事分享给大家以理解这个“盗”字。“原文：齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大攘。自此以往，施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”
原文翻译
齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙说了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，是公道，所以没有灾殃；你的偷盗，是私心，所以被问罪。其实，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的德行。了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？””。82篇孙武兵法第三十九篇提到九夺“粮、水、津、涂（途）、险、易、争、重、读（独）贵”。就是讲要这九个方面的进行顺天行“抢夺”。知天地之德者，孰为夺耶？孰为不夺耶？这里面我重点说一下“读（独）贵”，这个词我理解为“奇”，有独立不改之贵，就好比打牌时的一个“混”，可以变化成任何一张牌，而自己什么都不是。五度生六量，在六量的基础上顺天行九夺，故而“量生夺”。五度六量九夺，度量夺皆人因循道天自然而谋定，故曰“谋以度、量、夺”。
“七曰数，八曰称，九曰胜”。数者，道数，天数。数，理也，即天道变化的规律、规则。和13篇孙子兵法势篇“治众如治寡，分数是也”的“分数”是一个意思（关于分数问题这里不展开说了，感兴趣的我们私下交流探讨）。《鬼谷子•内揵》“欲合者用内，欲去者用外，外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。” 《鬼谷子•摩》“事成必合于数，故曰道数与时相偶也”。由九夺而形成敌我胜败相应的天数。故曰：“夺生数”。82篇孙武兵法六胜篇指出六数“积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳”。称，就是强弱轻重之称。《鬼谷子•揣情》“古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称。”对六数进行“称重”的过程就称之为“六称”，故曰“数生称”。到此则胜败明矣。13篇孙子“吾以此之知胜负矣”。故曰：“称生胜”。
胜是结果，是最后的表现形式，其本在和天同道，13篇形篇讲“修道而保法”。庄子天道对天道之序列举9个名词（天、道德、仁义、分守、形名、因任、原省、是非、赏罚）进行了阐述，至治之道，本在于天，而末极于赏罚。致胜之道，本亦在于天，而胜为极末。
我个人认为，13篇孙子兵法形篇的5+1法是82篇孙武兵法9法的简化版本。由于各种13篇各种注释先入为主的历史原因，使得简化版失去了它本来的含义而变得扑朔迷离。82篇的9法的再次面世貌似可以解开此历史谜团，还13篇孙子一个明明白白。简化版的5+1法没有错，错在我们不能正确的解读。在此我抛砖引玉，期盼广大专家学者的共同研究学习并不吝赐教！
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