《潜夫论》卷27相列诗解2察以善心骨法如材见祥修善遇忧改尤

《潜夫论》卷27相列诗解2察以善心骨法如材见祥修善遇忧改尤

题文诗：

昔周内史,叔服过鲁,孟穆伯闻,其能相人,

携二子见.叔服乃曰:榖也食子,难也收子,

榖丰下必,有后于鲁.及穆伯老,文伯居养;

及其死也,惠叔典丧.鲁立献子,续孟氏后.

及王孙之,说相乔如,单襄公察,晋厉子贡,

之观邾鲁,臧文御说,贤人达士,察以善心,

无不中矣.及唐举相,李兑蔡泽,许负之相,

邓通条侯,司命班禄,追叙行事,虽弗能过.

虽然人之,有骨法也,犹万物有,种类材木,

之有常宜.巧匠因象,各有所授,曲者宜轮,

直宜为舆,檀宜作辐,榆宜作毂,此其正法,

之通率也.若有其质,而工不材,可如何哉?

故凡相者,能预期其,所极不能,使之必至.

十种之地,膏壤虽肥,弗耕不获;千里之马,

骨法虽具,弗策不致.觚而弗琢,不成于器;

士而弗仕,不成于位.若此也者,天地不能,

使之贵贱,鬼神不能,使之贫富.王公孙子,

仕宦终老,不至于谷.庶隶厮贱,无故腾跃,

穷极爵位.受天性命,此当必然.诗大明称:

天难忱斯;性命之质,德行之招,参错授受,

不易者也.然其大要,骨法为主,气色为候.

五色之见,王废有时.智者见祥,修善迎之,

其有忧色,正行改尤.愚者反戾,不自省思,

虽休征见,福转为灾.于戏君子,可不敬哉!【原文】

昔内史叔服过鲁，公孙敖〔1〕闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁〔2〕。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭〔3〕。鲁竟立献子，〔4〕以续孟氏之后。及王孙说相乔如〔5〕，子上几商臣〔6〕，子文忧越椒〔7〕，叔姬恶食我〔8〕，单襄公察晋厉〔9〕，子贡观邾鲁〔10〕，臧文听御说〔11〕，陈咸见张〔12〕，贤人达士〔13〕，察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑、蔡泽〔14〕，许负之相邓通、条侯〔15〕，虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。【注释】

〔1〕“孙”旧作“●”。王先生云：‘“●”当是“姓”字之误。古者孙、姓通用。诗麟之趾“振振公姓”，毛传：“公姓，公孙也。”’

（孟穆伯，姬姓，名敖。他是庆父之子，也即鲁桓公之孙，因此又称公孙敖。）〔2〕文元年左传。○铎按：杜注云：“谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。”

（前626年，周襄王派内史叔服前去鲁国参加鲁僖公的葬礼，孟穆伯听说内史叔服能给人看相，就带着两个儿子谷和难来见他，内史叔服的结论是，谷可以祭祀供养孟穆伯，而难将会安葬孟穆伯。谷的下颌丰满，他的后代在鲁国必然昌盛。）

（孟穆伯娶了莒国的女子戴己，生了榖（即孟文伯）；后来又娶了戴己的妹妹声己，生了难（即孟惠叔））〔3〕文十四年左传。王侍郎云：‘“典哭”疑“典丧”。’继培按：“丧”字是也。汉书武五子传：“霍光征王贺典丧”，颜师古注：“令为丧主。”〔4〕献子，谷之子。〔5〕周语。○铎按：“及”犹“若”也。下“及唐举”同。〔6〕文元年左传。按礼记玉藻郑注：‘“几”犹“察”也。’〔7〕宣四年左传。〔8〕昭廿八年左传。〔9〕周语。〔10〕定十五年左传。〔11〕庄十一年左传。○铎按：传作“御说”，释文云：‘本或作“御”。’史记宋世家、汉书古今人表并与此同。〔12〕“张”下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王莽时讲礼祭酒，见莽传。〔13〕汉书王商史丹傅喜传赞云：“虽宿儒达士，无以加焉。”〔14〕史记蔡泽传。〔15〕条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云：“上使善相者相通。”不云许负，此当别有所据。○铎按：汉书外戚传：“许负相薄姬，当生天子。”薄姬为文帝母，邓通为文帝幸臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。

【原文】

虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象〔1〕，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂〔2〕，此其正法通率也〔3〕。若有其质，而工不材〔4〕，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地〔5〕，膏壤虽肥，弗耕不获〔6〕；千里之马，骨法虽具，弗策不致〔7〕。【注释】〔1〕韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”〔2〕旧脱“轮直者宜为”五字。按御览九百五十二引崔实政论云：‘师旷曰：“人骨法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。”’今据补。○铎按：诗魏风伐檀疏云：“言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。”是檀宜作辐也。〔3〕率，读如律。治要载崔实政论云：“不可为天下通率。”〔4〕“材”与“裁”同。晋语云：“童昏嚚瘖僬侥，官师之所不材也。”〔5〕“地”旧作“也”。〔6〕易无妄六二：“不耕获。”诗甫田毛传：“大田过度，而无人功，终不能获。”〔7〕后汉书马援传云：“昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。”尉缭子武议篇云：“良马无策，远道不致。”【原文】夫觚而弗琢，不成于器〔1〕；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷〔2〕。或庶隶厮贱，无故腾跃〔3〕，穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称“天难忱斯〔4〕”，性命之质，德行之招〔5〕，参错授受〔6〕，不易者也。【注释】〔1〕盐铁论殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加则为宗庙器，否则斯养之舋才。’〔2〕论语：‘子曰：“三年学不至于谷，不易得也。”’孔安国注：“谷，善也。”释文引郑康成注：“谷，禄也。”此亦当训“谷”为“禄”。〔3〕汉书食货志云：“物痛腾跃。”〔4〕“忱”卜列篇作“谌”，此盖后人据毛诗改之。

（《诗经.大雅·大明》天难忱斯，不易维王。译文：天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。忱：信任。斯：句末助词。）〔5〕质、招皆以射的为喻。周礼司裘：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯设其鹄”，郑司农云：“方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”淮南子原道训云：“先者则后者之弓矢质的也”，高诱注：“质的，射者之准艺也。”吕氏春秋本生篇云：“万人操弓，共射其一招”，高诱注：“招，埻的也。”尽数篇云：“射而不中，反修于招，何益于中？”别类篇云：“射招者欲其中小也”，高注并云：“招，准艺也。”质、准、埻同字。〔6〕“受”字旧脱。【原文】

然其大要，骨法为主，气色为候〔1〕。五色之见，王废有时。〔2〕智者见祥，修善迎之，其有忧色，循行改尤〔3〕。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！【注释】

〔1〕史记淮阴侯传：‘蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”’〔2〕“时”字旧脱。按梦列篇云：“五行王相谓之时”，今据补。“时”与下之、尤、思、灾为韵。长短经察相篇注引相经云：“五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。”〔3〕“循”当作“修”。（尤，过失）