十行采集：
1.韩非子说：“义者，谓其宜也，宜而为之。”胡适《中国古代哲学史》：“宜即是应该。凡是应该如此做的，便是义。”
当“义”与情感密切联系时，就有了义气。中国人以拟血缘方式建立人与人之间的亲密联系。所谓“义气”，也指结成这种亲近关系需要遵守的共同规则。
2.义气是一种互动，分为两个部分：
第一，不以获得回报为目的而采取行动的意识和行为，即“施恩不图报”；第二，知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。
施恩和报恩既在微观上相互独立，又在宏观上构成密不可分的整体，这就是所谓“讲义气”的逻辑与伦理。
3.义气，分为六个层次：前五个层次是小义，基于亲情、友情与同情。
第一层，不平则鸣、快意恩仇。
第二层，排忧解难、扶危济困。
第三层，路见不平、拔刀相助。
第四层，舍己为友、甘担风险。
第五层，舍己为友、不计生死。
4.义气的第六层是大义，是将小义推己及人的普世化。大义是一种信念，也是一种情怀，是把追求公平、正义的价值观推广到社会。
小义改变群体。大义改变世界。
小义追随一时，大义追随一世。
因小义而产生的追随或者说领导力，是无关道德的，也是中性的，而因大义产生的追随或者说领导力，是关乎道德的。
5.领导力与义气密切相关，这就是中国文化背景下研究领导力不容忽视的因素。
义气的背后就是担当。担当就是有魄力，敢于承担并负起责任。担当的背后是使命感和责任感。
作为强者要维护正义、保护弱者，讲义气、有担当，有使命感、责任心，自然就会产生领导力。
6.义气六个层次分别代表担当的大小和轻重，也体现了领导力的大小。
第一，对亲朋的担当vs对社会的担当。
即，基于情感因素vs基于价值观的担当。
第二，瞬发的担当vs持续的担当。
第三，轻易的担当vs倾力的担当。
7.能产生领导力的有三种：品格影响力、专业影响力和关系影响力。而权力影响力依赖于硬权力，很难取得内心的承诺。
如果敬畏权力，审慎使用权力，就可能会发生质变，从单纯的权力影响力转变成品格影响力。
8.晁盖的品格影响力：轻财重义；敢于出头；有梦想；宽厚重情。
李俊的品格影响力：富于行动力；坦然面对生死；有独立思考能力和独立人格。
9.宋江的关系影响力：
重视日常生活与待人接物的点滴细节。
在面临危难时甘于为朋友冒风险。
10.影响力需要很好的呵护，否则它也会退化失效。
只有当你有强烈的事业感，有明确的价值和目标，给得出站得住脚的愿景，并让人感觉到你是在脚踏实地实践你自己所说的话的时候，这个前提下的影响力才是有效影响力，才有可能吸引真正的追随者。
一行精华：
韩非子：“义者，谓其宜也，宜而为之。”
大义是一种信念，也是一种情怀，是把追求公平、正义的价值观推广到社会。
能产生领导力的有三种：品格影响力、专业影响力和关系影响力。
触动，反思，改变：
“义”是“宜”的延伸，双方有相同的认为应该去做的事、应该遵循的准则，那义气就产生了。因此，义气并非我们通常感觉的是低层次，没文化，不讲道理的东西，它其实是组织的价值观与愿景的另一种通俗的解释与表达。
义有大小之分，越贴近价值观的底层规律，就越大；适用范围越广，就越大。
领导力的修炼过程，其实就是把小义修炼成大义的过程。由此产生的追随者，规模与信任度也会随之增加。
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