《诗经》学习第181篇《小雅  鸿雁》

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《诗经》学习第181篇《小雅  鸿雁》

【原文阅读】

鸿雁于飞，肃肃其羽。

之子于征，劬qú劳于野。

爰及矜jīn人，哀此鳏ɡuān寡。

鸿雁于飞，集于中泽。

之子于垣yuán，百堵皆作。

虽则劬劳，其究安宅。

鸿雁于飞，哀鸣嗷áo嗷。

维此哲人，谓我劬劳。

维彼愚人，谓我宣骄。

【译文参考】

        鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。

      鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。

      鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。

【字词注释】

（1）鸿雁：水鸟名，即大雁；或谓大者叫鸿，小者叫雁。

（2）于：语助词。

（3）肃肃：鸟飞时扇动翅膀的声音。

（4）之子：那人，指服劳役的人。

（5）征：远行。

（6）劬（qú）劳：勤劳辛苦。

（7）爰（yuán）：语助词。

（8）矜（jīn）人：穷苦的人。

（9）鳏（guān）：老而无妻者。

（10）寡：老而无夫者。

（11）集：停。中泽：即泽中。

（12）于垣：筑墙。

（13）堵：长、高各一丈的墙叫一堵。一丈为版，版高二尺，五版为堵。五版相接，则高度亦为一丈，故一堵即长一丈高一丈之墙。

（14）作：筑起。

（15）究：终。宅：居住。

（16）嗷（áo）嗷：鸿雁的哀鸣声。

（17）哲人：通情达理的人。

（18）宣骄：骄奢。

【诗歌赏析】

        这是写周王派遣使臣救济难民的诗。周厉王的时候，万民离散，不安其居。宣王中兴，派使臣四出招抚难民，叫他们回到故土，鳏寡都各得其所。。这种解读认为流民喜使臣来振济扶持之，因得安居，乃赋此诗。于使者有感激之语，于同流落者有安慰之意者也。 

      全诗三章，每章均以“鸿雁”起兴。诗中以鸿雁于飞比使臣奔走于野。这首“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义诗作，具有国风民歌的特点。

        第一章写感念使臣之惠。由“鸿雁于飞”起兴，鸿雁飞翔，羽声肃肃，勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，流民被迫到野外去服劳役，连鳏寡之人也不能幸免。感叹中包含着对繁重徭役的深深哀怨，而使臣来此远行，顾怜流民，有惠爱之心。

      第二章描写流民服劳役筑墙的情景。也由“鸿雁于飞“起兴，言鸿雁飞翔，集于泽中，象征着流民在工地上集体劳作，协同筑起很多堵高墙，此众人乃造垣墙，而成百堵。此工作虽劳苦，而终能获得安居之宅也。

      第三章叙述作此歌之义。鸿雁飞翔而哀鸣，以其劳苦，乃有此哀声也。因以兴起我之作为此诗，实为流荡痛苦，新得安居。并非新得安居，闲暇无事，作歌以示我心中之骄慢之意也。故曰：哲人能知我为劬劳而作此诗；若愚人则谓我示骄，以其不能知我也。

        也有解读强调，这是流民悲哀作歌，诉说自己悲惨的命运，反遭到那些贵族富人的嘲弄和讥笑。大雁一声声的哀叫引起了流民凄苦的共鸣，他们就情不自禁地唱出了这首歌，表达了心中的怨愤。

　　这首诗感情深沉，语言质朴，韵调谐畅，虽是一首抒情诗，但又兼有叙事、议论的成份。然而此诗最大的特点是比兴手法的运用，每章开头都以鸿雁起兴，不仅可以引起丰富的联想，而且兼有比义。

        鸿雁是一种候鸟，秋来南去，春来北迁，这与流民被迫在野外服劳役，四方奔走，居无定处的境况十分相似。鸿雁长途旅行中的鸣叫，声音凄厉，听起来十分悲苦，使人触景生情，平添愁绪。所以以之起兴，是再贴切不过的了。   

        全诗三章根据所述内容的不同，或是兴而比，或是比而兴。比兴意蕴的交融渗透，增强了诗歌的形象性和艺术表现力。由于此诗贴切的喻意，后世“哀鸿”一词成为了流民的代称，就是从这首诗引申出来的。

【《鸿雁》学习的反思探讨】

以鸟儿作为审美对象的诗篇

      《诗经》中有着丰富多彩的审美对象，从光彩精致的服饰、发式，从车马的铃声到身边的草木鱼虫等，周人用审美的眼光打量着身边的一切，在他们所关注的审美对象中寄予着他们的审美趣味。其中，他们生活中的鸟儿是一类重要的审美对象。

        《诗经》中常描写的鸟儿有鸿雁、仓庚等。如《小雅·鸿雁》中写道“鸿雁于飞，肃肃其羽”“鸿雁于飞，集于中泽”“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，从鸿雁振翅飞翔，到鸿雁飞至泽中，再到鸿雁嗷嗷地哀鸣，写出了鸿雁的几种典型的神态。

        《小雅·沔水》将汤汤的流水作为疾飞的隼的背景，描绘出一幅水天相接处，鸟儿奋飞的图画。然而令人心情不能随鸟儿的高飞畅游的是，这疾驰的鹰隼，并没有义无反顾地翱翔于天空，而是“载飞载止”“载飞载扬”，在忽飞忽止之间，形成了鸟儿飞行的节奏感，同时也形成了诗的节奏，而这外在的节奏却来自于诗人内心的郁结和忧郁。在这里鸟儿的飞翔既是诗背景，又是诗人心境的外在写照。

      《小雅·桑扈》写了青雀交交的鸣叫声，写了鸟儿身上的羽毛和颈上的美丽花纹。《豳风·东山》中“仓庚于飞，熠耀其羽”，将仓庚飞翔时，毛色的光亮鲜明作为描写的对象。《大雅·凫鹥》以野鸭和鸥鸟起兴，写它们在泾水里嬉戏，在沙滩上晒太阳，在水中小洲上，在两水相会处，在水边等各种不同的神态。《周颂·振鹭》也将群飞的白鹭作为歌咏的对象。

      可见，在周人的眼中，鸟儿的存在是何等重要，鸟儿有着能与人的情感相通的灵性，因为鸟儿的点缀，整部《诗经》也具有了令人感动的灵性。

      《诗经》中的这些美好景致，表现了诗人对生活环境的关注，也使我们认识到，周代贵族除了谨慎严肃的礼乐文化之外，还有着自然审美空间，诗人对自然之美已经有了一定的认识。

【《诗经》学习的背景知识】

“国人”和“野人”

        西周、春秋间的诸侯，都有一套乡遂制度，或者叫做“国”、“野”对立的制度。“国”

是指都城及其近郊，都城主要居住统治阶级的各级贵族以及为他们所奴役的手工业奴隶；近郊往往分成若干“乡”，住着统治阶级的下层，其中多数属于“士”一级，统称为“国人”。

        “国人”享有一定的政治和经济权利，国家有大事要征询他们的意见，同时他们有缴纳军赋和充当甲士的责任，成为国君和贵族在政治上和军事上的支柱。国君的废或立，卿大夫之间内讧的胜负，往往取决于“国人”的态度。

        “野”或称为“鄙”或“遂”，是指广大农村地区，主要住的是从事农业生产的平民，称为“庶人”或“野人”。

        西周所以会确立这种制度，首先由于经济上的原因，这时确立和推广这种制度符合社会生产力发展的需要；同时又由于政治上的原因，这时周公为了控制和统治商代王畿及重要方国，采用了分配殷和方国贵族给封君的分封制，使得这种制度在广大地区有了进一步的发展。

      周公对殷和方国贵族采用了安抚和监督两手的策略，被迁到洛邑的殷贵族依然有邑有土有奴隶，有的还取得较高的官职，《尚书·多士》告诫迁到洛邑的殷和方国的“多士”，“尚永力畋尔田……迪简（选择）在王廷，尚尔事，有服在大僚”。就是说将选择一些殷贵族到周的王廷担任职事。西周初期的确有一些大官原是殷贵族的后裔，例如担任“作册”（史官）的令，还是沿用着殷代贵族的族徽（图形文字），见于令簋，日本学者白川静在《释师》一文（收入《甲骨金文学论丛》三集），早就指出这点。

      周公对分配给封国的殷和方国的贵族，采用同样的政策。所有被分配给封国的殷和方国的贵族，依然有邑有土有奴隶，有的还取得较高的官职。他们多数成为封国的“国人”，在封国拥有一定的政治和经济权利，成为贵族在政治上和军事上的支柱。

参考资料：

《先秦文艺思想史》，李春青 主编；李山；过常宝；刘绍瑾 副主编，北京师范大学出版社，2012年5月

《诗经译注》，程俊英 译注，上海古籍出版社，2016年5月