樊登说：“到目前为止，我的家里不知道收藏了多少版本的《中国哲学史》。”

这本冯友兰的《中国哲学史》口碑超爆，被称为100年才出一部的伟大著作！

冯友兰说：“学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。”

他一生致力于中国哲学史的研究，尽管几十年来坎坷不断，也不改初衷，视中国哲学为生命。

真正能击垮一个人的，不是残酷现实，而是自我放弃。从他踏入哲学门，就再也没有离开过哲学。

1、走进作者，他和中国哲学史的渊源

冯友兰的一本书《冯友兰随笔：理想人生》提到：谈治学经验首要读懂材料不但是读了，而且是真正读懂了，那才算是掌握了材料。怎样才算真正读懂了呢？司马迁曾经说：“好学深思之士，心知其意。”

他写着《中国哲学史》里面讲了哲学史和写的哲学史的区别。

以哲学史为例：哲学史是哲学发展的历史。在这里有本来的哲学史和写的哲学史之分。我们常常讲事物的“本来面目”，哲学史也有其“本来面目”，它就是本来的哲学史。写的哲学史，就是研究本来的哲学史的人所写的研究结果，是本来的哲学史的摹本。本来的哲学史只有一个，而写的哲学史则有许多，哪一个写的最符合本来面目，哪一个就写得最好。

哲学家对于人类的精神生活作了反思，又把他的反思用理论思维的言语表达出来，成为一个思想体系，这就是他的哲学体系。他是怎么想的、怎么说的、怎么写的，他的体系是怎么建成的，这都是研究哲学史的人所首先要研究的。这是写的哲学史。

哲学史是一种专门史。研究一个什么事物的历史，就是要研究这个事物的发展。发展必有其规律，不会杂乱无章；发展必有其线索，有个来龙去脉；发展必有一定的阶段，有一定的环节；发展中的事物不是孤立的，必然受到它周围事物的影响或制约，而又反过来影响或制约它周围的事物。这是哲学史。

中国哲学史是“中国哲学”的历史。中国哲学就其内容说，和其他民族的哲学是一样的。

在清朝末年，中国人开始把中国哲学当做一门学问来研究，也就是中国人的精神生活开始重新反思的时候，人们就觉得中国哲学原有的术语很不够用。

中国哲学中一个名词往往有许多用法。比如战国时期，公孙龙作《白马论》，主张“白马非马”。“白马是马”是就马这个名词的外延说的，“白马非马”是就这个名词的内涵说的；“白马是马”的马字是就具体的马说的，“白马非马”的马字是就抽象的马说的，它说的是一切马所共同有的性质，是马性。

2、中国人的浓浓“人情味”，历史进步着

冯友兰把中国哲学史分成子学时代与经学时代进行梳理，自然分成上下两篇。子学时代从先秦梳理到董仲舒，以诸子为核心；经学时代自董仲舒独尊儒术开始，历数两汉古今文经学之争，魏晋南北朝玄学佛学，唐朝佛学以至宋明理学，以康有为等人为中古时代之结束。主要采用了叙述式和选录式进行详细梳理，从中可以看出作者的解读，又能读到原文，还有作者加的注，这样更容易理解内容。

读《中国哲学史》，能读出中国人的浓浓“人情味”，春秋战国，百家争鸣，体现出的是儒家的“仁、礼”、墨家的“兼爱、非攻”、道家的“人道”等对“人情味”的深刻探究，西汉实行董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”，自此儒家思想渐成社会主流，儒家思想中的“仁义礼智信”更是成了做人的基本道德准则。

冯友兰的人生境界理论，认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同，所以他将人生境界区分为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”四种类型，天地境界是他生命追求的最高层次，也是他一生孜孜以求的人生境界。

不同的历史时代，有不同的时代精神，哲学就是时代精神的结晶。要了解一个时代的历史，就必须要了解这个时代的哲学。

3、学习中国哲学史的意义

那么人的精神如何才能挣脱自然境界不断地向更高的境界过渡呢？按照本书的观点，哲学终究还是为人、社会服务的，人要达到与环境和谐共处的状态，这是一种趋势，要么改变环境，要么调整自己，只有这样才能达到与环境融于一体的状态，现行的理论指导都是提倡改变自己适应环境，因为这是比较容易做到的，要改变环境，一个人的力量是微乎其微的。孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然，这是圣人在心灵修养上的最后阶段。

事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以是事物的演变对于自己有利，骄傲就是一个人的进步已达到极限的标志，他是任何人首先要力戒的事情。