家学传家：余庆椿

家学传家：余庆椿

乡贤余绍宋是个至孝之人，在其日记中，常记录陪伴母亲褚氏雪馆的故事。母亲六十、七十大寿时，留有较多名人雅士贺寿之作。然对其父亲余庆椿，鲜有记述，世人熟知者也甚少。光绪二十一年，余庆椿因父丧，哀痛过度而致病，不久亦去世，年仅30岁，令人扼腕。那年，余绍宋才十三岁。

余庆椿在《龙游县志·人物传》中有载，但他载入志中是凭真才实学，并非仅因余绍宋之故。

余庆椿，字延秋，优廪生。其家学渊源深厚，曾祖余可大，武庠生，弱冠能诗文，工草隶，善绘画，西湖园《星堤步月图》即余可大所绘。

祖父余恩鑅，道光十四年中式顺天乡试举人，宦游两广多州县，政声斐然。光绪六年，余恩鑅请辞回乡，修水堰、理荒田、破积弊，不遗余力，并在龙游城创办著名商号“滋福堂”。光绪十三年，八十岁的他还重游城南泮池。

家学传家：余庆椿

父亲余福溥，选上海主簿，改官两广盐运使，继入广东抚署，奏保同知、晋知府，分发江西。善画山水，尤喜画牛。余福溥育有十子，知名者有长子余士恺，顾性高傲，善画花卉翎毛，粤中声名极好。四子余庆龄，光绪三十二年岁贡，曾援例以知县改分江苏。光绪二十九年，余庆龄为首任凤梧高等小学堂堂长，办学颇有起色。

余庆椿排行老二，幼从祖训，治《说文》《尔雅》，精通经学掌故，词赋及古近体诗别有风格。二十四岁后，游学四方，五年始归，学益精。凤梧书院自发匪乱后无山长，学风不正。光绪二十年（1894年），知县邹寿祺聘余庆椿为凤梧书院山长。余庆椿治校有方，上任不久，便一时从学者甚众，学风开始好转。余绍宋也跟随父亲在凤梧书院就读。然次年，父亲去世，余绍宋后师从邻居王耀周苦读七年之久。

余庆椿善书法，楷书尤精，有作品传世，著有《读书随笔》四卷、《延秋轩偶存稿》二卷。《龙游县志·文征》中载有余庆椿的《午贯解》一文。余绍宋按：自家藏遗稿录出，《读书随笔》亡佚之后，先君说经之作，仅存此篇，因谨录之。另在《龙游县志·文征》中还载有余庆椿的诗《夜坐》和《和罗蓬甫内郎道源随尊甫入觐，并恭应内廷考荫二首》。而其他遗作，现已无从查考。

家学传家：余庆椿

前不久，在一册古籍中意外发现一篇余庆椿的遗作。此籍为“光绪癸未春镌”的《清芬馆课选》。“馆课选”类似于现在学业考核，主要以诗文形式为考核内容，是科举考试中的时文。《清芬馆课选》封面落款：三衢郡署藏板。序文页眉有一方“畇陵书室藏书”印。序文“清芬馆课选序”落款为“光绪十年岁在甲申仲秋之月，补用道浙江衢州府知府安陆刘国光识”。由此可见，《清芬馆课选》应是三衢郡署选出的时文汇集。光绪九年（1883年）时，余庆椿18岁，余绍宋刚满一周岁。

《清芬馆课选》目录分两章，一章是大学，论题有《在亲民至面后能安》《壹是》《与国人交止于信》《绿竹猗猗有斐君子如切》《而亲其亲人人乐其乐》《莫不因其己知之理至至乎其极》《是以大学始教至以求至乎其极》《惠其使民也》《知者乐仁者寿》《子曰术不作》四章、《子曰默而识之》两章、《动容貌至斯远鄙倍矣》《兴与诗至子曰好勇》《与命》等。

另一章为下论，论题有《子曰刚毅森讷近仁至可谓士矣》《子曰爱之能勿劳乎》两章、《爱之能勿忠乎》《子问公叔交子至不笑不敢乎》《以告者》《子曰君子上达》三章、《曾子曰君日三省吾身》五章等。

余庆椿作的论题是《子曰君子上达》三章，题下注：龙游余庆椿，生员。此籍中，另有龙游附生余跃龙，所作的论题是《曾子曰君日三省吾身》五章。余跃龙，字海云，光绪六年岁贡，后掌教金兰书院，造士颇多。

除了龙游士子，尚有西安廪生范登倬、西安附生王藻、西安附生龚景遂、江山附生王用宾、江山廪生何镛、常山廪生徐思廉、正谊监院叶钟骅，以及长汀、莆田、上杭、海宁等士子的时文。

余庆椿在《子曰君子上达》三章中论道：

达与学各有所歧视乎，人之欲而已。夫不上即下非已，即人过所以难寡也。伯玉专其所欲而使者达之，子能不深契之哉，且人心惟严于去私，则私不足以淆理。而造诣渐进高明，亦功修自征笃实其机，视人之所欲也。欲之既殷而危微之，界辩之，必精存遏之，功课之必密要。惟善治其心者，能曲致其心。善窥其心者，能曲达其心。斯圣人望道之心，与贤人求道之心殷然相契，以深心不然犹是达也。上与下何以异其境，犹是学也。已与人何以歧其趋，盖究其极人品，于以判纯疵儒修，于以分升降而探其原，在于一念之欲而已。

勿谓所欲甚微，检察偶疏物累，即从而扰之，则境由意造，不与真儒争纯粹之诣，即与伪士竞功利之私。

勿谓所欲至隐，操存稍纵浮华，即引而诱之，则事以志纷，不与往哲课性命之精，偏与世俗务声华之末。

此君子小子、古学今学，子特严其辩与且夫不上，即下境无中立也，非已即人事无兼营也，而达与为一视乎。慎所欲者，独喻之进修，不妨共喻也。惟圣人深悉儒术之攸，殊而竟委穷大海捞针，只争片念揭两途，以指示直欲，阐心法于千秋。惟贤人密课当躬之修省，而志同道合，重念故交，遣一介以通诚奚，啻证心渊于尔室。夫达在下为在人皆过也，能寡其过则达乎，上而为乎已矣。伯玉有是欲而使者深知之，子能不深许之乎。盖分观之，知其欲之，维殷焉。上与下各无尽境细行不谨品诣，即是坠庸流，己与人胥赖修为一事。偶乘德业终堕末路，为之偏欲之纷也。其过不愈丛乎，而伯玉必致其寡也。半生来身膺政枘当躬之，惕厉静验其盈虚贤良，素著声称而检身常若不及，忠孝无惭，名教而制行。犹恐或疏仕途中之夫子，犹是修途中之夫子也。彼使者亲承道范而默喻渊衷何幸，于奉命而至之，会婉转陈之，且互验之。知其欲之弥精焉，警其失于下流上达，具深心必于为已。精其业、祛其累于人欲为已，敦实行即于上达究其归欲之，专为之切也，其过不渐泯乎。而伯玉不矜其能也，数十年志切观摩向往之程途，深知其得失进德，即以知非问心弥深省察修身。原以经世返躬益懔冰渊，暮年深造之夫子，无异曩时潜修之夫子也。我夫子睽达已久，而景慕弥殷，曷禁于倾耳而听之余溯洄从之。

家学传家：余庆椿

后有评语：“拈欲字，绾全题勘理入细，非斫轮老手不办。”一个“欲”字，辩得如此清晰入理，阅卷先生给予了极高的评价。

虽然这只是余庆椿应试时的一篇八股文，但从中依然可见其文采和博学。自古以来，家学世代相传，源远流长，家学培养了余庆椿，也成就了余绍宋。故读书不仅是当代的事，而是要追溯到上辈人。