牧童眼里《道德经》（52）

    《道德经》第十章赏析

          ――――牧童对第十章的认知

原文

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

      牧童对第十章的理解是虚有实用。一是以人为主体须有人的本位，本位置于何处？本位的活动区域？本位所面临的实体存在对本位的实质意义何在？二是以道之名告诉人们应虚，现在的释义是谦虚，古义指虚无似飘缈但真实存在，本章指虚，给人们现实生活的实际意义。一句话，做人也好，探索“道”也罢，甚至是道，都应是很虚心的――能改变则改变不能改变则改变自已。

      车轮，小至架子车自行车驴车马车大至现在的大奔宝马宝时捷的轮子都有外圆至次圆外圈的支架，中心位置的“大圆点”是轴的位置。

      所有的容器，中间得“虚”，以致为器，以达物用。水壶茶壶车辆甚至发动机变速箱，谁见过是实心的？壶要容物，变速箱要空间置油以降温以润滑。坊间生火做饭都有“人心要实火心要空”之说，（此人心不实，生理结构上有心房有心室也是有空间供营卫须要的。此处的实实乃指对人心诚，诚实待人，无它。若说心空了，常指难受，亦指善小智慧，这是褒义。若以贬义论心空，牧童以为离不食人间烟火不远矣）足以见虚在现实生活中是离不开的。

      户是指门，牖读you指窗户。 合在一起是指舍，或屋或舍。能实心吗？若全是实（实心）则造屋或舍的意义何在？

      故有之以为利，无之以为用。牧童以为这章最难点在解读“之”。无疑，这里的“之”是指代，或指代物质或指代规制（或规范或制度）或指代某种状态。它的难点在于“之”在“故有之以为利”中应指“实的部分”。那么在“无之以为用”中按字面仍应是指代――实的部分，牧童以为不对。  都实了人住哪？车轴放哪？茶水放哪？

      这里有个依附关系，牧童认为这是这章的重点部分，此“之”非全指此“之”，或说此“之”非彼“之”。指代的仍是实的部分――――  卅辐同一毂 埏埴为器 凿户牖，但是没卅辐同一毂车在哪？没埏埴为器器在哪？没户没牖屋舍在哪？

      “无之以为用”中的“之”仍是指实的部分！牧童认为不是指卅辐同一毂埏埴为器凿户牖，而是在这前题构建之后的车器舍所不再须要的实的部分。这里谈不上二八比例谈不上黄金分割，但有影子在。

      “ 故有之以为利，无之以为用”，牧童认为阐述的是实和虚之间的度！过犹不及！这个度是活的不是死的，以目的――车轴的大小器之用途屋或舍的功能（需要）的要求而有变化。

      第十章，牧童认为着重点在变化。老子借实物例证，虚实是相对立相辅佐致一统的。也可（牵强）认为道无处不在，是以两种形态――实（静）虚（动）两种形态存在并且以“恒常态”的形态存在。其间对立而一统，关系简单且微妙，凭“度”或说“心”之所系为目的以致用。将某“对立”巧妙地“统一”――――是对“度”最好的理解和致用。