看过《西游记》的朋友们都知道，“三打白骨精”是非常经典的桥段。那么为什么不能一打二打呢？这是一个很中肯、很有趣、也很有价值的问题。
“三”这个字最早见于甲骨文，其本义为特殊指事字，指衍生万物的天、地、人，后引申为二，四之间的正整数、多多地、一再地等。
三，在古代表示多，一般古人用来表示倍数时，会选择用数字“三”，比如“鲁仲连辞让者三”就是表示连三辞让。
不难发现，在《西游》中，“三打白骨精”同《水浒》中“鲁提辖三拳打死镇关西”、《三国》中“诸葛亮三气周瑜”等一样，这好像就是我国古典白话小说叙事的一个传统一样，唯有其三打、三气，才会使得故事丰富多彩，才能使得情节起伏跌宕，引人入胜。
那么问题就是既然为了增强故事性，为什么不“四打白骨精”、“六气周瑜”、“五拳打死镇关西”呢？
古时候，人民的文化程度不高，认识水平有限。用数字“三”和百姓的认知思想有关。三，是一个质变。道生一，一生二，二生三，三生万物。
在民间，自古至今还有“事不过三”的说法和习惯，俗语说，有再一再二，没有再三再四。一打，未免太过简单，显得对手太弱不够打，二打，显得不过隐，心里不爽。
老百姓们对于坏人总是嫉恶如仇的。于是，三次也就心满意足了。不但符合事物发展的规律，也满足了读者的胃和百姓的心理。
既而问题又有了。孙悟空那么厉害，一次打死白骨精不为过啊？还可以凸显英雄主义，为什么还要三次呢？就算打一次，着重描写也是可以的！原来，除了上述原因，我们的作者吴承恩大大还有这方面的考虑：人性的弱点。
三藏信佛，佛家讲究“放下屠刀，立地成佛”，它追求扬善，也就是我们现今所说的传播正能量，要积极阳光，世界都是美好滴！
唐僧作为我东方大唐文化的传播使者，头号代言人，自然是必须谨遵教义，但是这就是其“软肋”啊！我们常言道「我们要搞清楚一个人喜欢的东西，因为往往越喜欢的就是软肋。」
白骨精，作为一个人心的玩弄者，深谙出家人的本性。
从一开始，精心打造了一个专属陷阱。第一趴，它变成一位娇滴滴的妙龄女子，哪怕唐僧多次婉言推辞，却只是开口说了家里都是乐善好施之人。
放现在，妥妥儿套近乎啊！果然，师父被套上了。不料，在这即将圆满的时候，突然回来的孙悟空坏了好事。白骨精的第一次宣告失败，并且成功逃过一劫。
坏人死于话多，所以为了让白骨精必须现原形，自然要有第二次和第三次啦！这就更加巧妙了。第一次的苦口婆心，已经套住了师父。
接着第二次女子的死，更会让师傅羞愧和内疚，外加猪队友猪哥哥这个好色之徒，自觉做“内应”主动做“嫁衣”，这唐僧不入坑，难哪！但是俗话说道高一尺，魔高一丈。
要知道我们反一号悟空现在还不是佛呀，能让你白骨精成功吗？当然不能！结果，第二次也没成功。第三次，最惨，费了唾沫丢了命。反派死于话多，古代就是真理了。
白骨精是个出色的政治家，懂得揣摩人心。
她正是利用出家人好善的本性，才让自己有机会接近唐僧。所以说「我不怕你有信仰，我就怕你没爱好」
有了喜欢的东西，哎呀分分钟摸清了向你开炮！而向善本没错，但是盲目向善是为错！
不论何时何地你都随意向善，你的信仰也不过如此。不值钱且变得肮脏。唐僧的盲目使他背离了佛教大义的初衷。“
三打白骨精”不是说悟空的英雄，也不是说白骨精的坏，而是批判唐僧的傻。
“三打”表面打白骨精，本质打唐僧。打醒世俗的盲目。三，是辩证的、批判的，它是对人性的弱点进行解读。
不信大家可以翻开《西游》，“三打白骨精”作为一个转折点，此后的唐僧变得不再那么盲目，对一些人和事开始有了辩证的态度，这便是作者说的人性的成长。
佛教中讲究前世今生来世，“三”在佛教典籍中所用非常之多。这和佛教文化单向传入中国有关，我国古白话小说中“三”的次数非常之高。
“三”在佛教有轮回的意思，道尽了一生，由生到死。“三”是一个具有佛教旨意的数字，像我们现在说的“事不过三”，也是说机会就在眼前，稍纵即逝。
“三打白骨精”之所以不能“一打，二打”，是因为真的打不醒！
这第一棒，是对世俗的认知的批判。它打醒世俗，不要盲目。
紧接着的第二棒，是对自己的良知的批判。它打醒自己，要有辩证思维。
最后的第三棒，打醒了亘古不灭的正道，它告诉我们：正义不会缺席！
作者大大通过“三打白骨精”给了所有人一个教训。我们所坚守的本没有错，但是因为自己的泥守成说和拘泥不化，你所谓的道义和信仰它也会给其他人带来祸患。
不过，作者最终旨意还是认为，成功路上不平坦，历经劫难方成长。师徒之所以最后立地成佛，正是跨越了81难。
文章最后，小都想说的是，我们要有批判思维，要与时俱进，要敢于质疑，要有独立思考的能力。
或许人性的弱点一时我们不能避免，但是仍要记得：正义从不缺席。于是，我们知道了“三打白骨精”是因为“一打”真的打不死啊！
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