《调弦的艺术》-《檀香树菇》
提婆达多尊者想取代佛陀在僧团里的地位已经是很明显的事实，他常对人提及佛陀的高龄，质疑佛陀继续领导僧团的能力，他更曾经暗示佛陀的教导方法落伍，不再适合时下年轻人。佛陀面临质答道，谢谢你的关心，不过，“如来”的身体仍然健康，还有足够的体力去带领僧团。
关于快乐的开示
佛陀在安居的第一天进行第一讲的主题是关于快乐的。他告诉会众，快乐是真实的，并且可以落实在日常的生活之中。佛陀说，首先，快乐并不是感官之欲的满足，感官的享乐只是真正快乐的幻象，也是苦恼的根源。就如同一个患了麻风病的人，他被迫在森林里独处，他因皮肉溃烂而日夜忍受病痛的折磨，他于是掘坑燃火，站在火坑上由得皮肉燃烧，以能使得疼痛短暂消除，这便是他唯一可以比较舒服的方法。像奇迹一般，几年后他竟然病症暂退，可以回到村中过正常生活。一天，他在森林里见到一群有麻风的人，如他从前一般在灼烧他们的身体和手脚，他非常同情他们，因为现在他了解到一个健康正常的人是不可能忍受这般火灼的，如果现在有人要把他拉进火里，他必定会极力反抗。他了解到他曾以为是舒适的感觉，实在是一个健康正常人痛苦的源头。
佛陀说，yule就是火坑，它只会给有病的人带来快乐。一个健康的人是会退避yule之火的。真正快乐的来源是自由与自在，因为只有这样，我们才可以体验到生命的美妙，快乐就是觉察着现在发生的一切，而同时是绝无执着和忧惧。一个快乐的人只会珍惜现在正发生的每一奇境——一阵凉风，清晨的天空，一朵金黄的鲜花，一棵紫竹树，一个小孩的微笑。一个快乐的人，懂得欣赏这一切却丝毫没有被它们所系缚着。明白了一切法的无常无我，一个快乐的人是不会被这些享受吞噬的，因此这个快乐的人便可活得自在，无忧无虑，他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他便不会伤心。一个快乐的人了解万法生死之性，他的快乐才是真正的快乐，因此他对死亡全无担忧和惧怕。
佛陀告诉他们，有些人相信要在未来得到快乐，首先要在目前受苦，他们在身心上做出xisheng和承受痛苦，以为这样才会获得日后的快乐，但生命是当下的存在，他们这样的xisheng是在浪费生命；另一些人认为要得到平和喜悦和解脱，一定要先zhemo自己，他们修习异常的苦心，把自己的身心刻意cuican。佛陀说，这类修行只会令人现在与未来都产生痛苦；又有一些人认为既然生命短暂短促，转眼即逝，他们便应完全不顾未来，而尽情去满足他们目前的yunian需求，佛陀说，这样执于欲乐只会替现在和未来都带来痛苦。
佛陀的教导，就是要避免两极，他所教之道就是要理智的生活，你能为现在和将来都得到快乐解脱之道，并不需要勉强身体受苦以得到将来的快乐。单靠日中一食、修禅、修习四念处、四无量心和对呼吸的觉察，一个比丘便已经可以替自己和周围的人创造现在和将来的快乐了。日中一食，可是身体健康轻盈，又可节约时间，来多修习。活得轻快自在，便可以更容易帮助到别人。比丘们独身无子并非是一种苦行，而是为了有更多时间替别人服务，也就应能体验到生活里每一刻的快乐。如果他自觉因为要守清静之身，而被剥夺了快乐，那他并不是生活在教理的精神之中。一个依着贞洁之精神而生活的比丘，是会散发自在、平和与喜悦的，这种生活才会成就现在和未来的快乐。
佛陀教私迦罗如何断定一个人是否为良友，他说一个好朋友应该是恒常的。无论你是贫是富，欢喜或忧愁，成功或失败，一个好朋友对你的感情都是不会动摇的，他会听你的倾诉与你分担苦难，他又会让你分享他的喜乐和分担他的悲伤，同时又视你的悲喜如他自己的一样。
佛陀继续他的开示，真正的快乐可以在此生实现，尤其是当你们奉行以下几点：
第一，与贤德的善者结交，以免跌入duoluo之途；
第二，在对修行有帮助的环境中生活以建立良好的品格；
第三，培养机会会让自己多学习正法，戒律以及自己的行业；
第四，腾出时间来关心父母和妻儿；
第五，与别人分享时间、资源和快乐；
第六，尽量找机会去培养美德，不要xujiu和dubo；
第七，学习谦逊、感恩和简朴的生活；
第八，找机会亲近比丘，以研习大道；
第九，一生的生活都以四圣谛为基本；
第十，学习禅修已能消除苦恼忧虑。
须达多居士
须达多家里的仆人前来告诉舍利弗尊者，说须达多居士的病情恶化，见须达多正受着肉体的煎熬，舍利弗尊者便建议他观想佛、法、僧，以能减少苦楚；观想佛陀，彻悟的觉者；正法，智慧与慈悲之道；僧伽，生活在和合觉察之中的高洁团体。
舍利弗尊者对他说，须达多居士，再让我们观想以下的——我的眼睛，不是我；耳朵不是我；我的鼻、舌、身、意都不是我。
须达多依照舍利弗的指示去做，舍利弗又继续说，让我们继续观想——我能见的不是我，能听的不是我，能嗅的、尝的、触摸的，想的都不是我。
舍利弗又教须达多怎样观想六种意识——我所见的不是我、所听的不是我、所嗅到尝到触摸到想到的都不是我。
舍利弗又说土这样的元素不是我，水、火、空气、空间和意识等都不是我，我没有被任何一样元素抑制或缠缚着。生与死都不能碰我。我笑，因为我从没有生，也永远不会死。生，不能使我存在，死也不能使我不存在。须达多忽然哭了起来，阿难陀问道，你怎么了？你是否因为不能这样观想而觉得伤心？须达多回答，阿难陀尊者，我一点也不伤心，在观想上我绝对没有问题，我是因为太感动而落泪，我有幸侍奉佛陀和比丘超过三十年，但却从未听过像今天这样的高深教义。
波斯匿王的来访
波斯匿王向佛陀恭敬地canbai，佛陀搀他到椅子上坐下说道，陛下，我们是多年老友，为何你要如此理重？大王答道，世尊，我年纪大了，我有几件事想跟你说，不然便未必再有机会。佛陀关切地说，请你说出来吧。
世尊，我对你这位大觉者有十足的信心，我也对正法和僧伽同样有信心。我曾认识很多婆罗门和别教的行者，看他们修行十年二十年三十年甚至四十年，最终放弃了修行，重新堕入沉迷于欲乐的生活中。但在你的比丘之中，我就没有见过同样的情形。
世尊，我见过国王对抗国王，将军对抗将军，婆罗门与婆罗门斗争，妻子恶骂丈夫，儿女斥责父母、兄弟相争，朋友不和，但我却看到比丘们和睦相处，互相尊重，如水乳交融般快乐地生活，这是我从来没有在别处见过的。
世尊，我所到之处，都只见那些修道者满脸忧郁沧桑，但你的比丘们望上去则轻松，愉悦平和自在。世尊，我所见证的，都使我对你和你的教理很有信心。
世尊，我是出自武士阶级的国王，我有权将任何人xiayu或chusi，但我与群臣商议时，仍经常受到骚扰。而你的僧团就是有千个比丘聚在一起，也没有半点声响打断你的讲话，世尊，这实在难得。你并不需要用武力来迫使人们对你尊敬，这也是我对你充满信心的原因之一。
世尊，我又曾见过那些著名的学者，想以刁钻的问题难倒你，但他们听你的说法后，都被你感动的目瞪口呆，把所有原本要问的题目都忘记了，他们都只有对你赞叹。世尊，这又加强了我对你的信心。
我宫中有两个很好的马夫，他们虽受我俸禄，但他们对我的尊敬远比不上对你的。一次，我们一起出游，途中遇上大风雨。那夜，我们在一间很小的棕叶蓬下度宿，他们整夜都在谈论你的教化，到他们终于睡着时，他们的头部向着灵鹫山，而双脚却对着我！你没有给他们粮俸，但他们倒觉得你比我重要的多。这就使我对你所教的都更有信心。
世尊，你从前也是练武之人，我们彼此今年都是七十八岁，我想借着这个机会对你表达我对彼此这份深厚友谊的感恩，如你允许的话，我现在要请辞了。
目犍连尊者身故
目犍连尊者是佛陀最优秀的大弟子之一，但却因为坦言直说绝不妥协，在僧团外树立了很多敌人，遇害那天他与两个弟子一早外出，精舍外埋伏了杀手，杀手用木棍袭击他们三人，他们大声呼救，目犍连尊者的canjiao把整个森林都震撼了。精舍内的比丘走出来视察时，目犍连尊者已经返魂无术，而杀手已经逃去无踪了。舍利弗非常痛苦，将自己关在寮房之中。他与目犍连一向情同兄弟，形影不离。佛陀去看望舍利弗，对他说，阿难陀，人人都称赞你用功多闻，而且记忆力惊人，但你不要以为这样便足够，虽然照顾“如来”和僧团是很重要，但你还有更重要的事情要做，剩下来的日子里你要精进修行，以能冲破生死。你要视生死如幻象，就如你揉目后所见到眼里的星斗一样。
防止僧团衰落之法
佛陀来到森林聚集之处，他踏上法讲台，遥望僧众，微笑说道，比丘和比丘尼，如来将教你们防止僧团衰弱的七种方法，细听吧！
第一，要时常分成小组来研读正法；
第二，不论一起或分开时，都要时常保持团结互助的精神；
第三，尊重和守持僧团所订立的纪律；
第四，要尊敬和听从团中有德行的长者之教诲；
第五，要过清静简朴的生活，而不为贪欲所动摇；
第六，珍惜平和安静的生活；
第七，要常驻于专注正念之中，也能达到平和喜悦与解脱，因而可以在修行大道上互相扶持。
如果你们都按照这七种方法修习，正法便会得以发扬光大，而僧团也不会衰落，一切外来因素都不能使僧团破裂。唯一可以导致fenlie的就是僧团内部不和，当狮王在山林中死去时，百兽都不敢侵食其肉，唯独它自体内的蛆虫才会把全尸毁灭，为了保护正法，你们一定要依此七法而行，绝不要像尸体内的蛆虫一般把狮子从内部吞噬。佛陀又提醒僧尼们不要浪费时间于无聊的闲话、过分的睡眠、追逐名闻利养、贪求欲望、与败德劣品的人在一起以及自满于对教理的浅见。他提醒他们在修行道上必须注意七正觉因——专念、研法、精进、喜得法要、轻安自在、禅定和喜舍放下。他也再一次重复无常，无自性，不执著、不解脱和要降服贪欲的教义。
佛陀病了
阿难陀尊者坐在佛陀身旁，轻声细语道，我与你一起多年从未见过你病的如此严重，我实在慌的整个人都麻木了，我做日常的事物变得糊里糊涂，头脑很不清醒，大家都以为你挨不住了，但我告诉自己佛陀世尊还没有给我们最后的启示，他不可能就这样进入涅槃，我是这样想着才不至过度悲伤。
佛陀说，阿难陀，你和僧团对我还有什么要求呢？我已经把全部正法都详细深入地给你们说教，你以为我还会有所保留吗？你真正要皈依的是教理，每个人都应该以教理作为自己的皈依，依照教理去生活吧，这样每个人都会成为自己的明灯。阿难陀，佛、法、僧其实都存在于每个人。觉悟的潜能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的团体就是僧，没有任何人可以把你心内的佛、法、僧抢走。就是天崩地裂。我们每个人的自性三宝都不会破损，它们才是我们真正的皈依。当一个比丘投入专念去关照他自己的色身、感受、心和心生之物时，他就是自己的海岛，他已拥有最真正可皈依的出所。没有其他人，包括伟大的导师，会比你自己的正念和三宝可以给你更安稳的皈依。
一天早上，舍利弗尊者的侍从找到阿难陀，向他汇报舍利弗尊者入灭的死讯，又将舍利弗的衣钵和骨灰交给了阿难陀。佛陀脉脉凝视着属于他最出色的弟子的衣钵和骨灰没有说话。阿难陀说，世尊，我听到舍利弗师兄的死讯时我全身都僵了，眼睛和脑袋一片模糊，我实在悲痛不已。佛陀望着阿难陀说，你师兄去世时有带走你的戒、定、慧和解脱吗？阿难陀低声道，世尊，这不是我伤心的原因。舍利弗师兄在世时，全然活在教理之中，他教导和鼓励我们。现在舍利弗和目犍连两位师兄都已不在，大家都感到很空虚。这怎叫我们不惆怅？佛陀说，阿难陀，我曾多次告诉你，有生必有死，有聚合必定有分离，一切法都是无常的，我们不应该被它们所系，你一定要有超越有生死与起灭的世界。舍利弗就像供应一棵大树滋养的一枝强茎，那枝茎依然存在于大树之中，大树就是这团修行觉悟之道的比丘。只要你张开眼睛看清楚，你便会见到舍利弗在你自己之内，‘如来’之内，众比丘之内，他所教过的人之内，以及他弘法时经过的每一条道路里。张开眼睛吧，阿难陀，到处都是舍利弗。不要以为他已经离开了我们，他现在就在这里，而且将会永远存在。那天中午，佛陀平静地公布了舍利弗尊者的死讯，他劝勉各比丘致力于效法舍利弗，发大愿心去救度众生，他说，比丘们，你们要皈依自己，以自己为你们的海岛，别再依赖其他人或物，这样你们才不会被悲哀苦恼的巨浪淹溺，你们要皈依正法，以正法为你们的海岛。
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