《受活》，早就听过这部作品的大名，当年热评很多，几乎可以说是作者的成名作——至少我是在听到此作品时听到阎连科的名字的。
当年看评论似乎说它手法奇特主题沉重，哲学思考等，这标题也让人往存在方面想，打开后却感觉与想像中有些不同。
印象最深的是方言的大量运用，絮言中很多即是方言注释，但有些却是一个故事或一个事件的叙述，很长，它们的排列也几与正文并列，只用不同字体。
故事发生地受活庄显然是虚构的一个村庄，与世隔绝世外桃源，且是个残疾人聚居地（大量写残疾人包括后面的绝术表演）。
但围绕入社、退社、柳县长购列宁墓的宏伟蓝图，历史和社会现实的影子在其中清晰呈现，大跃进大炼钢铁，大饥荒，文革——后面的残疾人绝术表演及那个匪夷所思的购买“纪念堂”发展游乐业大富百姓的创举也有现实中我们现在追求发展的影子。
看到此我就翻看小说的写作时间是2002年初稿，03年修改，04年出版。
最后这个荒唐梦终被省长断喝而破灭，受活庄的残疾人再次遭受圆全人（健全人）的愚弄和欺凌（且到了令人发指的地步），茅枝婆临死前终于实现了那个在“铁灾”（大炼钢铁）中就萌生的的“退社”愿意。
受活人在外出表演赚钱的“洋日子”里也曾反悔过不退社，最后在残酷的现实面前终于明白，开始一心想回到从前的天堂日子：散日子，倒日子。
关于花嫂坡的“絮言”明白无误地写出这种向往，甚至柳县长在伟大梦想破灭之后，不惜开残身体到受活庄落户。当然在这之前他利用最后的权力发文同意受活庄退社，这也是为履行带受活庄从出去进行绝术表演之前的承诺。
书后附的王鸿生评论写得很好，让我对作品有了更进一步的认识。“关于梦想的梦想叙事”“一个中国版的失乐园与复乐园的故事，一个耙搂山人如何才能快乐而自由的故事，一个关幸福的故事”。
这种退避世事的自耕农式的理想，与西方的千禧年主义乌托邦、共产主义乌托邦，自由主义乌托邦的确大相径庭……它的根据是自然。
由此可见，作为本土自然主义乌托邦传统的遗响和再表达，小说所讲述的‘受活‘当与老子的‘小国寡民’，陶渊明的“桃花源”属于同一个谱系。还写到一个有意思的，梦想也有性别，借助阴性梦想与阳性梦想之间的冲突——权威大都是女性，“为了以阴制阳，《受活》甚至完全拒绝了阳历纪年……”
关于絮言“了，呢，哩，哦”的运用，给叙事带来的方便，真幻相融，语言气息。
阎自己的总序《魂灵淌血的声音》及代后记《寻求超越现实主义的现实》，都简短有力“从今天的情况来看，现实主义，是谋杀文学最大的罪魁祸首。”
方言，注释成正方一部分，虚构的残疾人天堂——受活庄，虚构的事件中历史和现实的影子，似真似幻。形式特别，也好读，虽不是我很感兴趣的，看书后的解读文章，关于幸福与梦想，细想，有道理。
不过他更关注的是集体层面的，不是个体的，且是后退的，想起最近读的江西著名散文作家范晓波的小说《出走》，也可看作是部关于梦想与幸福的小说，也有些后退的意味，还有现在正在读的梭罗的散文名作《瓦尔登湖》也是，人类的梦想到底应该往何处去？返朴归真或者螺旋式上升？
然整个作个体的解读也无妨，入社与退社，走进与走出桃花源，个人与社会，纯真的童年到饱经沧桑的成年，受活庄人入社后的经历多像天真的孩子开始经历人生与世事的险恶。
网友评论