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一、哀歌的作者

圣经本身并没有指明作者是谁，但教会传统认为，哀歌的作者是耶利米，具体参考代下35:25说耶利米为耶西亚作哀歌。[1]哀歌成书时间应该是亡国之后不久（公元前586-538间），在哀歌中我们可以感受到三种身份在叙述：作者，耶路撒冷和耶路撒冷的居民，[2]三种角色即统一，又分开，给人一种三而一，一而三点感觉，让我们看见百姓们经历亡国的心情是五味杂陈的。

二、哀歌的内容

耶利米哀歌总共5首，有四首是离合诗，这不是指它的内容，而是指它的结构，所谓的离合诗体就是它是按希伯来文字母排序而组成的诗歌，希伯来文有二十二个字母，作者就用这个二十二个字母排序写了四首哀歌，第三首有66节，就是每三节一个字母，如此精心编排，足见作者的功力与用心。[3]耶利米哀歌是集合了个人哀歌和集体哀歌于一身的哀歌群。五首哀歌在结构排布是也是独具匠心，1与5对应，2与4对应，凸显3。具体参考21世纪旧约导论［4］。

哀歌的主题和耶利米书一样，都是为国家因为背叛神而被掳后的反思。耶利米的哀歌在希伯来文圣经的归属中，它不属于先知系列，它属于圣卷系列。哀歌的主要内容是对以色列国被掳掠后的祈祷，一个原本以为万邦皆下品，唯有自己是上帝的京城，不会有亡国的之危险，然而事与愿违，转瞬间成为亡国奴，作者百思不得其解，因而给本书取名’ekah，意思是“何竟”与“为何”。诗人在字里行间为国哀歌，然而却不知哀歌的理由是什么？难道真的如商女不知亡国恨， 隔江犹唱《后庭花》？不，他们没有商女的健忘，也无刘禅的乐不思蜀，他们乃是四百年来家国，几千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇在他乡，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。他们死活都不肯，唯心里祝祷，耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿舌头贴于上膛；耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿右手忘记技巧，我岂可在北被掳之地唱一首锡安之歌呢？

但后后世之人，在重新翻译，不理哀歌之理由，只看哀歌之表面，并将之取名为哀歌（qinot），这是否妥呢？要待后人来比较。

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三、哀歌的神学

哀歌的神学是对过去王国之神学的总结，也是对当下被掳神学之反思，更对未来的神学提供些许的指引，具有多层次时间意义，因为神是昔在，今在，以后永在的神。哀歌揭示了神是超越历史的神，他是历史的主宰，圣殿不过是历史的产物，不可以将有限的圣殿和无限的神划等号。这也回答了圣城如何会被毁，圣民何被掳的原因。哀歌具有申命记的传统：罪是苦难的开头，有罪被罚，有善必赏读原则。哀歌再次强调上帝要的什么？先知已经给出了具体提示：上帝要的是百姓行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行。当百姓不与神同行，耶和华的日子的审判性便如期而至。

四、哀歌的解读

哀歌的文字没有任何难度，但是要将哀歌读出深度还是很有难度的 ，因为它离我们太过久远了。诗歌在希伯来文学中具有非比寻常的作用，而哀歌在诗歌中的地位又非比寻常，耶利米哀歌是哀歌中的哀歌，这样看来，耶利米哀歌的地位就可想而知了。

解读哀歌，首先，笔者认为最好的方法是用祷告的生命来读。这样比用神学的批判形式读，更能明了神的心意，哀歌是有神学的基础，但哀歌更是对自我生命的认识与反思。其次，我们要有接受的状态来看待神给我们苦难，当我们还可以感受到痛苦的时候，这还不是痛苦的最高级别，因为这个时候，神还给我们有反转的机会，我们也应该献上感恩，苦难的最终审判就是我们连悔改的机会都被剥夺，就如当年的所罗门之圣殿，它是人掌权的最荣耀体现和最失败的印记。

五、哀歌的分段

哀歌的分段。每一章为一段。

1耶城的状态

2上帝的发怒

3神的怜悯

4锡安的今昔对比

5耶城的将来

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[1]李炽昌、游斌著：《生命言说与社群认同希伯来圣经五小卷研究》（北京：中国社会科学出版社，2003年十月），页169。

[2]［加］菲，［美］斯图尔特著，李瑞萍译：《圣经导读下》（北京：北京大学出版社，2005年），146。

[3]离合诗不是耶利米哀歌所特有，诗篇也有很多篇就是以这种形式完成的，最著名的是诗篇119，其他还有9，10，25，34，37，111，112，145等。

［4］狄拉德著，刘凉淑译：《21世纪旧约导论》（台北：校园出版社，1999年），页380。