【原文】
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【冰雪译文】
子游担任武城的长官。孔子问他：“在你那里有德才兼备之贤人吗？”子游说：“有一位叫澹台灭明，磊落坦荡不走捷径，如果不是公事，从不到我的屋里。”
《我注六经 六经注我之论语6.14》为计安贫乐，当从大道行
据《史记》有句记载：澹台灭明，状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。意思是说——当年澹台灭明欲投师孔子门下，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒。澹台即子羽，颇为年少，估计眉眼还没长开，额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌。孔子本人本来就身高九尺相貌堂堂，应该是相信现在的面由心生，故颇为嫌弃他，因有碍于“有教无类”的主张，差强人意勉强收为弟子。
后来发现澹台灭明品德高尚、学风端正，为人堂堂正正做人坦荡，于是感慨总结说：“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。”宰予就是大白天睡觉朽木不可雕的那位，动辄和老师挑刺儿辩论；澹台灭明却苦读诗书，听从孔子的教诲，进德修业，终于学有所成，后自己也授弟子三百，进身于当时的知名学者。
《我注六经 六经注我之论语6.14》为计安贫乐，当从大道行
【附录文献参考】
李炳南曰：举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为人才。
《论语注疏》曰：此章明子羽公方也。行遵大道，不由小径，是方也；若非公事，未尝至于偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。
张栻曰：（灭明）斯人之存心，可谓正矣，子游亦善观人哉。
朱子曰：不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知；非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣。持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
惠士奇曰：君子绝恶于其细，禁奸于其微。
杨氏曰：为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？
《四书解义》曰：此一章书是见圣贤取人之法也。由此推之，取人之法，立心必取其至正，正则可以杜巧利之门，而邪士无所容矣。行事必取其大公，公则可以塞奔竞之路，而宵人不能进矣。虽以之宰天下，道岂外是乎？
真德秀曰：子游为一邑宰，其取人犹若是。等而上之，宰相为天子择百僚，人主为天下择宰相，亦作如是观可也。故王素论命相，欲求宦官宫妾不知名之人；司马光用谏官，亦取不通书问者为之。必如是，然后刚方正大之士进，而奔竞谄媚之风息矣。
徐英曰：夫得人而用，从古为难，或于奸邪，固不足道。若夫急于政事，而引进权术之徒，粉饰承平，而崇奖浮华之士，上下相感，风气一成，而邪僻谄渎、希世苟合之人，翘足而用事，风俗坏而家国亡矣。子游独能取此，宁方勿圆，宁朴勿华，而为流俗所不喜者，此可为天下后世法也。
《四书反身录》曰：灭明之贤，惟子游识得。得此一人，尊礼推重，奖一励百，以端一方之风化，此致治之机也。
陈祥道曰：以天下与人易，为天下得人难。则贤者，百福之宗，神明之主，而为政者，其可以不得之乎？
《我注六经 六经注我之论语6.14》为计安贫乐，当从大道行
【本章书目】
《论语集解》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语后案》《论语会笺》《史记》《四书解义》《四书反身录》《礼说》
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