革命性的十字架

作者：陶恕

基督的十字架是人世间最具革命性的东西。

古罗马时代的十字架不知宽容为何物，它绝不留情。在争辩中，总以灭绝反对者来取得胜利。它没有放过基督，把基督杀了，像其他死囚那样。祂活活的被挂上十字架，足有六个小时，在完全死去后，才被人取下来。十字架头一次在基督教历史中出现就是如此。

基督从死里复活之后，使徒到处传讲祂的信息，信息的中心内容就是十字架。无论他们去到世界任何一个角落，他们都带着十字架，而十字架那革命性的大能也随着他们。十字架那革命性的信息改变了大数的扫罗，将一个逼迫基督徒的人改变为温柔和有信心的使徒：将坏人变成好人。十字架的能力使西方摆脱了异教长久以来的束缚，在道德与精神上，完全改观。

只要十字架的原来功效不变，过去它成就了什么，将来还要继续。但假如有人将这死亡的象征当作美丽的东西，十字架的大能就会随之失去。当人将它当作一种象征，挂在颈项上作装饰，或画在脸上作为驱邪的符咒时，十字架再好也不过是一种软弱的标记。从坏的方面看，它会被视为一种供人利用的驱魔符。今天，千千万万的人正是这样看十字架，而对其大能大力却毫无所知。

要恢复十字架本来的影响力，必须先粉碎人给它建立的不正确形象（即不明所以的受害者心中的形象）；重新确立本身应有的样式。十字架自有其一套样式，它要击倒仇敌，要令对方服在它的旨意之下。十字架永远占据优势，绝不妥协，不讨价还价，绝不为求和而退让半步，只求尽快速消灭敌方。

基督将十字架的意义完全说出来：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”十字架不但结束了基督的生命，也结束了每一个真正跟从主的人的旧生命。十字架毁灭了，也结束了信徒的旧样式，即亚当的样式。然后，那叫基督从死里复活的神，也叫信徒从死里活过来，重新开始新的生命。

这才是真正完整的基督教信仰，虽然我们不能不承认这种观念与今日福音派所持的观念有着显著的差异；然而，我们不敢修正我们的立场。十字架凌驾于不同的意见之上，一切看法和意见最后都必受十字架的裁决。一个肤浅、眼光狭窄，而又属世的领袖会略为修改十字架，来讨好那些玩世不恭的所谓圣徒，这些所谓圣徒甚至在神的殿中仍不忘嬉笑作乐。但他们这样做，无疑是自招属灵灾祸，故意去触怒绵羊，使祂变成狮子。

我们必须对十字架表示立场，可能的做法有二：一是去规避它，一是死在其上。如果我们鲁莽地选上规避这条路，那就等于将我们祖先所信的完全抛诸脑后，基督教信仰也成了另外一回事。我们剩下的只是一些关于救恩的空论。就在我们离开那真正的十字架时，救恩的大能也离开我们。

如果我们是有智慧的话，就会照着基督所行的去行：因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。这个做法就等于将我们原来整个生活模式拆毁，再把它重新建立在永恒生命的大能上。我们会发现这种经历实非诗词、歌曲所能表达。十字架刺进我们的生命，绝不顾惜，也不顾惜我们小心建立起来的声誉；它击败我们，结束我们以自我为中心的生活。只有这样，我们才能在丰盛的生命中再次起来，建立一个全新的、自由的，和充满善工的生活模式。

我们看见现代正统派对十字架的态度和以前不同，这情况并非显示神有所改变，也不是说基督降低了要求，我们可轻松的背十字架；而是说今世的基督教已经离开了新约的标准。我们离开了十字架的真理太远，若今日教会要在神学思想和生活上重新肯定十字架的正确位置，恐怕要再来一次改革。

陶恕/《义人之根》，宣道出版社，香港，2005.4