【原文】
伯兮朅兮，
邦之桀兮。
伯也执殳，
为王前驱。
自伯之东，
首如飞蓬。
岂无膏沐？
谁适为容！
其雨其雨，
杲杲出日。
愿言思伯，
甘心首疾。
焉得谖草，
言树之背。
愿言思伯，
使我心痗。
【译文】
大哥威武强又壮，
我夫便是国栋梁。
手执长矛驾戎马，
为王前驱没商量。
自从大哥东征去，
我便首乱如飞蓬。
岂无香膏沐黑发，
却道为谁画妆容！
想你之心如绵雨，
爱你之意如烈日。
想你之时心如蜜，
盼你不归头有疾。
哪里能得解忧草，
都说树荫能疗疾。
何人解我思君意，
头痛心痛总难息。
读《诗经》，我们只能看见诗，我们看不见作者。直到读《离骚》《九歌》，我们才看见了“诗人”。那个诗人憔悴、忧愤、洁癖、孤傲，最后抱石投江……《诗经》里的诗统统没有作者姓名，可是我们能够感受到他们的形象：高大、健硕、敏感、热情。好比《采薇》里的战士，好比此诗中思念丈夫的妻子……他们可能是国君，是贵族，更多的是普通的大众——普通的男人、战士、劳动者、妻子、少女、恋人等等。他们不以知识分子自诩，他们皆有感而发、有情而诉，率真而简洁地表达自己，他们血脉偾张、血肉丰满，虽年代久远，但生命的温度依然触手可及。紧接着《诗经》出现的是屈原，从此，香草美人以喻君子，兰花明月以喻情操，个人意志及个人情绪的表达开始滥觞。《诗经》里的诗只能叫“诗”，是诗歌的原始母版，后来的诗可以称作“文人诗词”，其特点是潜意识丰富而暧昧，其中女子形象也从妻子、少女等转为风尘女子、怨妇等。虽说《诗经》里也有怨妇，但二者有很大的不同。《诗经》中的怨妇是有脾气的，因为气血充盈，虽有怨怼，但多自省；但后世的怨妇仿佛失血的病妇，幽怨哀婉，却无力自省。总而言之，后世诗词当中女性偏病态，不似《诗经》中的女子那般健硕、本真。
《伯兮》这首诗特别能表现《诗经》里边女人形象的豪爽大气、率真真诚。
这是赞美丈夫的一首诗。有一件很重要但大多数现代女性却很少去做的事——赞美别人，尤其是赞美自己的丈夫。有人说：妻子分三种，一种是花瓶型，中看不中用；一种是合伙人型，可用但少情趣；一种是啦啦队型，这种类型的女人是智商、情商皆悦人者，她欢喜地、真诚地赞美生活，最后生活也因她的赞美和欣赏而愈加欢快、美好。无论如何，赞美是一种能力，当你肯定别人的时候，你也是在肯定自己的情感。不吝赞美，也就是不吝自己的热情。抱怨会使生活灰暗，而赞美，会使生活明亮高尚。赞美别人，并不一定说明那个人非常好，但发自真心地肯定对方的那一点点好，却真的会令我们和被赞美者心情愉悦，这才是赞美于我们生活的意义。
我认为自己有一个优点，就是常看人的长处，但绝不是傻到看不见人的短处。看人长处是因为知道人的本性是什么，所以见人之好便欣喜；不看人的短处，是知道这短处一定让这人走不远。人生在世，各有各的命，犯不着你苦口婆心非要改人家的品性！关键是管好自己，欢欢喜喜、闲闲淡淡的，但要时刻警惕自己别有这些毛病，这就叫“化性情”。夫妻天天生活在一起，人性难免懈怠，言语相激，难免龌龊。如果夫妻生活全是抱怨的话，不仅男人提不起气来，伶牙俐齿的女人也得不到什么好处，最后都是伤害。其实，很少有爱情坚持到最后还是爱情，但最初能在一起说明还是有感情的。所以，在未来一地鸡毛的生活中常感念自己的初心，并往欢喜处去看自己的亲人，赞美对方，也鼓励和肯定自己，在化别人前先化自己，先喜悦自己，则是明白人的活法。生活，只要有赞美，没有理由不向好的方向走，不忘初心，方得终始，只要爱过，就好。
一般而言，心态好的，大多过得好；心态不好的，都过得不太好。说白了，心态好的，容易知足，懂得感恩。心态不好的，喜怨。20岁时，怨天怨地怨父母，叫不懂事；30岁时，怨，则面目可憎，越怨，命越蹇涩；40岁时，还怨，那就是自己的问题了，跟外界已无太大关联；50岁时，怨，气血已无力自化，怨毒凝结，易大病。总之，抱怨，不仅对身心无益，对生活也毫无改进。而赞美，恰恰能够让生活熠熠生辉。
我们回过头来看看《伯兮》中这个女子是怎么赞美丈夫的。
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”—— “伯”是中国古代对男人的称谓，伯仲叔季——老大为伯，老二为仲，孔子是老二，故称仲尼。老三为叔，老四为季。开篇就是“伯兮朅兮”, “朅”是威武，古代夫妻也可哥妹昵称，就是说我大哥或者我丈夫威武雄壮万里挑一，是“邦之桀兮”，桀，指枭雄，是万里挑一的人物。我丈夫是国家的一条好汉啊。你看她一下子就把丈夫提升到了民族好汉这么个概念。“伯也执殳，为王前驱”——“殳”是一种武器，我的丈夫手持长矛，是王的先驱。这第一段是在赞美丈夫在自己心中的高大与威武，赞美丈夫是国家之栋梁，是自己内心的骄傲。
第二段非常有名，女为悦己者容，即是从这一段推衍而出的。
“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”——自你东征我不施粉黛，不仅不打扮了，甚至“首如飞蓬”。俗语有云“女为悦己者容”，但是随着社会的进步，现在的女性，又提升了自己一把，叫“不为悦己者容”或“女为己容”，但若忙活了半天，无人喝彩，也会让人黯然神伤。现今更有一种不健康的现象，大家一窝蜂地去减肥，一窝蜂地去整形，最后一窝蜂地变成锥子脸和狐狸眼，还不是媚了俗？！而《伯兮》中的这位女子只为悦己者容，为大哥容，为她的丈夫容，只要大哥不在身边了，她便不在乎自己的形象了。“岂无膏沐？谁适为容”——难道我没有各种各样的化妆品吗？问题是谁值得我为他这么做啊？
“其雨其雨，杲杲出日”——下雨了，下雨了，然后太阳又突然跳出来了，“杲杲”是说太阳非常明亮。大家会觉得很奇怪，怎么突然冒出来一场太阳雨？其实这是在表达情感超级的起伏不定，这个女子一会儿由于思念过分强烈，内心如同阴天下雨，情感阴郁悲伤；一会儿又为大哥能为王前驱而骄傲，于是又“杲杲出日”，全身如沐浴在温暖的阳光中一般。“愿言思伯，甘心首疾”——“首疾”就是头疼，我思念我的丈夫，想他想得头疼，而心里又甘甜如蜜。
“焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗”——“谖草”就是忘忧草，我上哪儿去找忘忧草啊，然后别人告诉我“言树之背”——就是在大树的背面啊。“愿言思伯，使我心痗”——我想我的丈夫想得心痛啊，才知这世间哪里都没有药可医思念！
《伯兮》这首诗的率真强烈，在后来的文人诗里边很少见了。大家都喜欢李商隐的那句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，文人诗的高境在于潜意识的丰富及暧昧。但是老百姓写的诗就是直白强烈、真诚，后来的诗歌，只有乐府诗继承了《诗经》这种率真的传统。
乐府诗也是无名诗人写的，他们像捶打大鼓般地一句比一句沉重有力，把自己的情感不遗余力地宣泄，比如那首《上邪》。
上邪！
我欲与君相知，
长命无绝衰，
山无陵，
江水为竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢与君绝！
这首诗是一个毒誓接着一个毒誓——我跟你长相知，长命无绝衰——我们一直爱到死，但这个誓言远远不够，我们的爱情要比生命强大、要比天地长久——大山都毁掉了，江水都干涸了，冬天都电闪雷鸣了，夏天也开始暴雪……如此非常态了还不够！天地都合在一起的时候，天地都毁掉的时候，我们才可以分开！
只有少女有这种要死要活的情感吧，现今很多男子恐怕会畏惧这种强烈的情感。我常说，如果在年轻时没有经历过这样一场要死要活的恋爱，其实是挺遗憾的。年轻女孩真的不能过早地被物质荼毒，如果原本晶莹剔透的灵魂过早地被污染，便再也没有了与生之痛苦共舞的机会。从生命气血规律而言，25岁前的女子气血足，秉性单纯，在恋爱中会生死与共，因为最初的爱情爱的都是“爱情”，这时的爱情只跟美好相关，而与金钱、贫困、出身全然无关，甚至有的女孩会把牺牲、献身、共患难等当作纯真爱情里的骄傲……也正是因为羞怯与勇气的杂糅、纯真与豪情的并存，使得人生的第一场恋爱如此珍贵。25岁以后就患得患失了，性情开始让人捉摸不透。35岁左右气血开始走下坡路，绽放的就绽放了，没绽放的可能就此枯萎了。45岁左右气血要建立新的平衡了。如果身心健康，55岁左右会有新的生命机遇，因为这时女人的情感相对稳定成熟了，人也就沉着起来。而男人与女人相比，55岁左右的男人会面临两个考验：身体新平衡的建立和事业的转折点，好的会更好，乱了阵脚的，会逐渐积累一些症状，到65岁左右身体会走下坡路，发病。由此可见，人一生之情感与身体气血息息相关，好多事情能否左右，除了教养品性，还要看气血。
总之，有一种强烈，跟青春有关；有一种敢死，跟青春有关。我们不能在青春时轻易地跌落尘埃，在能飞的时候，我们必须飞那么一会儿。如果没有飞翔的伤痕累累，我们年老时的回忆都暗淡无光。
《诗经》，是诗的青春。后来文人诗，很沧桑，很中年，那里面的女人很风尘、很衰疲，没有了少女的纯真和勇气。
比如温庭筠的《菩萨蛮》。
小山重叠金明灭，
鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
如此细腻、如此绵密、依旧很美的女人，但美得病态。“懒起画蛾眉，弄妆梳妆迟。”这时的女性身体弱了，你看她，首先她不想起床，她阳气生发不起来，她的情感是被憋的。与《伯兮》里边的女主角相比，虽然那个女子又是头疼又是心疼的，其实内心欢实着呢，她起码没被憋。可是后来这些女性，她是不欢实的，慵懒、倦怠，很美的蛾眉，不知为谁而画。好像还是应该为己容吧，或者是为君容吧，但是整个的生活状态没有活力、没有朝气、没有爱的目标。“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”（李白《怨情》），很美但是不健康。
所以我感觉《诗经》最感人的，是它的健康，是我们现在生活里所缺乏的那种蓬勃清新的气息，这种朝气是如此美丽和可贵，它把我们带进了一种生机勃勃、充满希望的生活。我们应该再次回到《诗经》时代，先找回我们身体的健康，然后找回我们情绪的健康、精神的健康，最后再找回我们心灵的健康。这种种的健康，就是“无邪”。
装傻
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