（连载12）

平静与快乐是意识内在所固有的（续）

从深度睡眠的体验中，我们可以清楚地看到，平静是意识内在所固有的，它不是客体、情境、环境或事件的属性。

然而，在清醒状态下，还有别的情况，那时，无客体的意识体验也呈现。比如说，在清醒状态下，有许多时刻，在一个感知和下一个感知之间，唯有意识独存，没有客体。

从这个意义上说，这些间隔或空白是意识始终在体验它自己，没有客体化内容，无论客体是否呈现。

当然，在时间中为这些间隔指定持续期限，是没有意义的。时间是两个事件之间的距离，而在这些间隔中没有客体，因此，没有事件。如果没有客体的存在，那么，时间也就不存在。

这无时间的非体验无法被记住，正如深度睡眠无法被记住一样。对于意识中的这种间隔的出现，没有记忆，因为除了意识本身透明的无客体存在之外，什么都不存在。

从这个意义上说，这些间隔是非体验。然而，说“在这些时刻没有体验”，会是不正确的。没有客体化体验，然而，意识存在于“那里”，体验着它自己。

意识是每一个客体化体验的见证者，也是其实质，当没有客体呈现时，如：感知之间的间隔，意识始终如其所是，认知着它自己。这种无客体的自我认知是这些间隔的实质。

所以，当客体消失时，体验并没有停止，只是体验的客体化方面，名称与形式停止了。体验本身，体验着它自己，在继续。

一旦我们清楚地看到，在清醒状态和做梦状态期间，只有意识被体验到，那么，由于同样的原因，这一点也变得清晰起来，即：当没有客体存在时，同样的体验——意识在体验其自身——只是在继续。事实上，除了意识认知其自身的体验，没有别的任何事曾发生过。

这些间隔是永恒存在且无时间限制的，就像蓝天一样，它似乎只存在于云层的间隔之中，但事实上，它也存在于云层的背后和云层本身之中。

这些间隔是意识的无时间背景，在其中，客体，包括时间的概念，不时地出现。

术语“间隔”所表示的持续期限的含义，仅仅是由于语言的局限性，不应被理解为暗示着这些间隔在时间中持续。

领悟、爱与美的体验，全部都是对这无时间的、无客体的自我认知的体验。

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在这无时间的间隔期间，意识只是存在，正如在深度睡眠中一样。它直接认知它自己。

在这无时间的间隔之后，意识采用了下一个表相的形态，也许将自己认同为这表相的一部分，如：一个身体。在这样做的过程中，它“忘记”了自己，从而似乎对自己遮蔽了自己。

当我们在早晨醒来时，这一点也同样是正确的，那时，在分裂之表相完全确立之前，深度睡眠的平静仍然弥漫着我们的体验。清醒状态从这平静本身之中浮现出来，并在一段时间内被平静浸透。

然而，在大多数情况下，意识立即不知不觉地与碎片认同，迷失了自己。它把自己压缩进了一个身心之中，世界也相应地投射到了“外部”。

分裂的幻相重新出现。“一”伪装成了“二”。意识变成了一个碎片，一个“我”，世界相应地变成了“他者”且是“分离”的。

意识或存在，变成了意识和存在。

如此，作为遗忘自己的结果，作为成为客体的结果，在这间隔之中所体验到的平静与快乐——这间隔本身——似乎丢失了。然后，世界成为了它们的表面居所，它们可以在其中被找到。

如此，寻找开始了，紧缩的“我”成为了一名探寻者。

这紧缩的“我”，实际上只是意识假装成为了一个独立实体，它忽视或遗忘了自己本性之中所固有的平静与快乐的体验。相反，它似乎成为了一种断断续续的体验，可能会丢失。因此，每当我们体验到曾经让我们平静或快乐，现在却让我们焦虑或不快乐的人或事时，应该足以表明，平静和快乐不是由客体传递的。

平静与快乐是意识内在所固有的。

尽管意识始终存在，因此，在所有的情况下，平静与快乐也始终存在，但我们并不总是体验得到它们。

然而，并不是客体本身掩盖了平静与快乐。事实上，正是我们认为并感受到它们是客体，在我们自身之外，并独立于我们自己。

带着这种“客体在外且分离”的感受，相应地产生了“我”念或“我”的感觉，即：意识之存在，它是“在内且同样分离”的。

我们的体验之无缝整体被划分为体验主体和被体验客体，正是这种划分掩盖了那在所有情况下始终存在的平静与快乐。

正是由于这个原因，冥想有时被描述为在我们清醒时睡着。在冥想中，我们对待客体的态度与我们睡着时所具有的态度相同，那就是，完全没有态度。

我们仅仅作为我们而安住。

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大多数活动都被对快乐的渴望所主宰。快乐是一种非客体化的体验。它只是意识的存在。

因为意识本质上就是有意识的，所以，可以说，快乐是意识有意地认知自己的体验。

每当欲望结束时，这一体验就会显现出来。欲望是不安，而当这种不安停止时，快乐是所有状态的永恒背景。

当然，快乐也存在于焦虑不安的时候，因为它是所有状态的背景，但它本身没有被体验到。

这种对快乐的渴望并非来自记忆。快乐无法被记住，因为它没有客体化属性。它是意识内在所固有的，而意识处于其未显状态中时是无客体的，比如在深度睡眠的体验中时。

意识无法作为客体被体验到，因此，无法被记住。然而，它始终存在，所以，它内在所固有的无论什么也必定永远存在。

当前的客体在持续不断地改变，但对快乐的渴望始终是同样的。因此，快乐不可能是由所存在的客体引起的。

类似地，对快乐的体验始终是相同的，无论看似传递它的客体是什么，所以，客体本身不可能是追求快乐的目的。

一旦领悟到，快乐不可能是记忆，那么，必定会得出结论，对快乐的渴望来自当前体验本身，即使体验是不愉快的。它还能来自哪里呢？

然而，它不是来自当前体验的客体化方面。它来自认知或体验的方面。

事实上，在各种各样的事物和活动中，快乐被广泛地寻求，这表明，快乐存在于对体验或客体的认知和体验中，存在于意识方面，而非客体化方面，因为所有体验的认知或体验方面始终是相同的。

然而，体验的认知和体验方面被体验的名称与形式所遮蔽，所以，我们持续在新的、不同的客体中寻求快乐。

事实上，在大多数情况下，我们与客体的接触正是为了揭开每一次体验中所固有的平静与快乐。然而，我们错误地将平静与快乐归因于体验的客体化方面。

我们对体验之客体化方面的排他专注遮蔽了这种快乐。然而，由于没能注意到快乐已经存在的事实，我们就在别处寻找它。我们在一个新的处境中，在一个新的客体中寻找它。

事实上，即使对快乐的渴望都来自快乐本身。

欲望是快乐的形式。当快乐忽视了它自己的存在，开始在别处寻找自己的时候，它就采用了欲望的形式。

正是快乐本身在寻找它自己。

我们已经是我们所寻找的东西。

当我们寻找快乐时，我们所寻找的客体类别取决于过去出现在非客体化体验——快乐——之前的事物。

不像快乐本身，这些客体可以被记住，所以，我们试图重现它们，以期它们将传递同样的快乐。

一旦清楚地看到了这一点，欲望的本质就从根本上改变了。客体不再为了产生快乐而被渴望，相反，是为了表达它。

一旦欲望从产生快乐的要求中解脱出来，它就消失了。它只是解脱了，不再被局限于为一个不存在的实体服务。

欲望本身被体验为能量，体验为生命，它已经实现了它自己。

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意识是光辉自现的

当你看见日出时，你是否看见了一个有点像硬币的圆形火盘？哦，没有，没有！我看见了无数的天使在共同呼喊：“荣耀，荣耀，荣耀就是上主，全能的上帝。”

——威廉姆·布莱克

意识之镜就是一块屏幕，万事万物都在其上被体验，与此同时，它也是那体验万事万物者。

镜子上出现的图像只是由镜子构成的。

当一个物体被放在一面镜子前时，它就让镜子染色，镜子的这种着色似乎给予了镜子客体般的属性。镜子似乎具有了在它之中所倒映的一切的属性。

当物体消失时，镜子再一次变得无色。事实上，它始终只是如此。

意识是透明的，无法像客体一样被看见。同样地，制成镜子的玻璃也无法被看见，除非物体在其中被倒映。

当念头、感觉或感知出现时，它使意识“染色”，正如镜子中的倒影使镜子染色。

念头、感觉或感知揭示了意识，正如倒影揭示了镜子。

出现在意识中的客体不过是意识，正如出现在镜子中的客体不过是镜子。

当我们看见一个客体时，也就是当一个念头、感觉或感知出现在意识中时，意识正在体验其自身。事实上，意识始终都只是在体验它自己。

镜子的比喻是有帮助的，因为它使我们能够理解，意识无法作为客体被体验。

然而，不像镜子，意识是有意识的，它在感知，它一直在体验它自己，无论念头、感觉或感知是否存在。

镜子需要自身之外的源头才能被看见，不像意识，它同时是观者和屏幕上被观看之物。根据定义，它始终在体验它自己，尽管如果没有客体存在，体验就不具有客体化属性。

更准确的比喻会是一个浩瀚无限的空间，其中的每一部分都是有意识的、敏感的、有觉知的。

这空间的本质就是有意识的，它无法关掉这个意识。

想象一下，在这无限的空间之中，几张全息图像被投射出来，每一张都是一栋有许多房间的房子。每个房间就像一个独立的身心。

当全息图像被投影时，这无限的空间发生了什么？它是否有任何改变？

当房子的图像中有一些被撤回时，空间发生了什么？当新的房子出现时，空间又发生了什么？

在这些图像中，有任何地方空间是不存在的吗？

房子的表相墙壁中所包含的空间是否被墙壁所限制？

在墙壁内外和墙壁本身之中的空间难道不是相同的吗？

事实上，在这空间中没有内和外，因为构成房子的实质与它们出现于其中的空间的实质是相同的。

即使说房子出现于空间之中都不完全正确，因为它们并没有进入空间。它们出现，它们出自空间本身。

它们的本质是它们出现于其中的空间。它们出自其中的空间给予了它们存在性。空间即是它们的存在。它们是由空间的实质构成的。

然而，它们的表相是房子的名称与形式。

对于我们的体验，这一点也同样真实。所有表相的实质都是它们出现于其中的存在。

客体的存在源于它出现于其中的存在本身。它的表相来源于它的名称与形式。

观者即所观。

感知世界的意识与世界的实相是同一个。

意识和实相是一。

体验包括对“客体”的创造、“客体”的实质和对“客体”的认知。这三者同时是一体的。

意识空间是一个认知空间，它是光辉自现、自知、永存、不证自明的。

它在当前的体验中，作为当前的体验，而认知自己。

它是万事万物的实相，也是它自己的实相。