道德经与太极拳

道德经与太极拳

胡利平

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

———《道德经》十章

解：毂（车轮中心，轴穿过的圆孔木，里面贯轴，外边接连辐条。）空，车方能行走。陶盆瓷碗只有中间的空无，才能盛水装饭。有门窗与墙之间的空无，才能有住的作用。所以，“有”给人  于便利，“无”能发挥作用。

说:“有”为体，“无”为用。无具有本源性。为什么呢？远说宇宙,宇宙是由40﹪的物质和60﹪的能量组成。在40﹪的物质中，我们人类只认识其中的5﹪，即所谓的重子物质（由栀子、中子、电子组成）。另外的45﹪却不知是何物，我们称之谓“暗物质”。而60﹪的能量，我们却全然不知，称之谓“黑色能量”。正是这“黑色能量”启动了宇宙的大爆炸。它是一切事物的生成之源。

已被证明了的真空能就是这样，哪里没有力场，而莫名粒子却不停地涌现和消失，看不到却强烈地感到波动。然而，它却是一个空空的虚无。

太极拳讲究用意不用力，“不用力”虽然似乎是一种“无力”的状态，但这个“无”不是没有，而是处处随时都会有。

我视敌之力如白昼见虎，可思而困之；敌视我之力却似黑夜遇鬼，是无中生有。有力不可惧，力总有限，无则神妙莫测，难于捉摸。固无形胜有形，隐胜显，柔克刚。

从太极拳重意不重力中，可知全在内不在外。皮肉不动而意满气圆，筋骨松静徐缓而意气腾挪。凡推手对敌，意先气满则敏而善变，气不顺则力难达。意气畅通于皮肉筋脉各处，则身无呆滞之象。静心虚无则灵台空透，感触入微则反应快捷。心静神专无杂念，无为之处得方便。

“无”先“有”后，随人由己。练太极拳务求顺达，无我，专注意气行走，三节四稍游走自然。处处松柔圆润，不强不暴，不硬不僵，以释皮肉、内脏劳顿之苦，以图强身健体、延年益寿、防身御敌之功。

近看世事，所谓旁观者清当局者迷，就是置身事外的一种无我状态。如能达到无我，就能容易洞察事物全部情况的真相。无我，也是快乐的源泉。少谋自己，多想别人，换位思考，可减少误判，少些许烦恼。虚怀若谷，心胸宽广容万物，性情豁达明事理。

生活中，我们对看不清、辨不明的事物，总有一种神秘的恐惧感，如怕黑暗、惧死亡等。中国的园林艺术也是从“无”的角度来体味空间情趣的。西方人注重的是房屋、花墙或池塘边耸立的石头、雕塑等这些“有”的具体物像及形状，而东方所欣赏的却是构成诸物周围的空间。

梁思成在美宾夕法尼亚大学毕业后到哈弗进修，其导师对梁说：最好的建筑理论在中国，即引“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。梁随即肄业归国。研究中国古代建筑的历史和理论，成为此学科的开拓者和奠基者。

这都在说明“无”的作用和它的魅力。

固“无’是无穷大，比“有”更有，是无限的超有。有数之总有尽，无则数之不清。

所以，练太极拳在运劲吐力时，须阴阳互变，说有却无，似无却有，虚虚实实。开合交替，似退实进。运劲或隐或现，时聚时散，瞬息万变，此全在于虚无的玄妙。

是故，水无常形，兵无常势，拳无常法是也。