当你对别人有用的时候，人性就是善良的。当你对别人无用的时候，人性就是自私的。当你触碰到别人的利益时，人性就是恶毒的。
——杨绛
人性，就像是深不可测的那片海，多少人想窥探它，但在自己发现一丝头绪后，似乎又堕入茫然。
我们不得不时常陷入深思，人类是多么复杂的生物，人性，又究竟是怎样的。
如果从中国古代先贤们的思想发展来看，大致持有五种观点：性善论，性恶论，人性无善无恶，人性有善有恶，人性善恶因人而异。在此着重阐述一下前两者。
一种是孟子所持的性善论。孟子以不忍人之心论本心，心对他来说，更为重要的是它的道德本性。
所谓恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
人皆有不忍人之心。这种已发的情感心产生于人之为人的一种内在的普遍本性。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。人的善性是先验的，它本来就存在于我们的内心。
孟子以本心为本性，把心与性看做是先验的，而把情看做是经验的。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
显然，孟子把外显的情安立于本心且将本心内在为本性，又把善的这种本性看做是先验的，就使善之为性获得了绝对的意义。
孟子所秉持的是道德理想主义的价值取向。
另一种则是荀子所持的性恶论。人之性恶，其善者伪也。
情者，性之质也。欲者，情之应也。这是以情乃至欲为性，也就是以情与欲为天。
很显然，荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。后者以情为天的观念引出的是自然主义和情感主义的生存格调，荀子却没有沿着这一路向发展。
荀子认为有天然禀赋的性情是恶的。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉……
说得很清楚，人们总是追逐名利，为了钱财名誉，人类可以不惜一切，连自己的生命都可以赌上的赌徒，又能在乎别人什么呢。
人的本性，都是自私利己的。永远都不能拿人性做赌注。
于此，荀子直指天命之情性是恶的。因为顺任它的发展，将引起人与人之间的争夺与贼杀，导致社会的混乱。
至于有善有恶，多数认为天命赋予人的本性是清明、一尘不染的，而由于情欲的遮蔽，才导致人性中有诸多罪恶。这里所说的情欲，是广泛的意义，指人类的所有情感与一切欲望。
而现在的人，可能也是由于功利主义大背景的影响，人性的丑恶愈发显得狼狈不堪。
在利益之下，人们往往笑脸相迎，他的笑容，不是对你的，而只是对他想要的东西。没有利用价值的人，往往被弃之如敝履。
陀思妥耶夫写过《地下室手记》，而现实中，又有谁可以做到不是地下室的那个人。
地下室人担任官职之时，往往对那些请他办证的人切齿痛恨，而当有人为此痛苦之时，他就觉得是一种莫大的乐趣。
这些人往往都是畏畏缩缩的老百姓，但地下室人却从他们脸上卑微的祈求表情中感受到上位者玩弄权力的快感。
现实中，人类的内心深处，似乎都埋藏着深不可测的黑暗，这黑暗，也许只待一个时机，便会蔓延开来。
平时，我很喜欢在桥洞子底下看那深不见底的水，一个人，静静地，听着河水慢慢流淌的细微声音，看粗壮的柱子扎在水中的倒影。
水很深很暗，洞顶又极低，会觉得自己置身于一个幽暗的世界之中，一种莫名的恐惧会涌上心头，但也会感到莫名的心安，偶尔会隐隐感到一种寂静的境地。
这河水啊，就像是那无法预料的人性，表面似乎波澜不惊，那底下是如何，你又如何能用肉眼探得清楚。
这期间，我也常想，多少年前的那一天，老舍先生在经历的人生的至暗时刻，体会到人性的黑暗之时，面对清晨冰冷的湖水之时，他又是如何想的。
我们只知道，结局是，老舍先生将自己没入湖水之中。那人性的幽暗，终归是湮没了他。
注：本文来源于今日头条裂谷长河。
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