5.3[传统为5.3]子谓子贱①，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【译文】孔子评论宓子贱，说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这样的好品德是从哪里得来的呢？”
【老彭有话】孔子评论说，子贱这个人，真是个君子啊！有人和我说鲁国没有君子了，他不就是一个吗？
上面两章孔子嫁女可算做是孔子本课的导入，是在评价自己的“家人”。那下面孔子要来评说他的弟子了。
【注释】①子贱（前521或502—445年），宓(fú)不齐，字子贱，春秋鲁国人。孔子赞其为君子。七十二贤人之一。曾为单（山东荷泽）地方宰，以德治民，功绩卓著，为后人传颂。《史记》评述：“子产治郑，民不能欺，子贱治单父，民不忍欺，西门豹治邺，民不敢欺。”
5.4[传统为5.4]子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。”
【译文】子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“祭台上的瑚琏。”
【老彭有话】话到这里，子贡坐不住了。老师，你觉得我这个人怎么样？孔子说，你呀子贡，你就好比是一个高贵的器具。器具？子贡想，我怎么就成了一个器具了呢？那您觉得我是个什么器具呢？孔子说，就算你是个瑚琏吧。
姑爷公冶长、侄女姑爷南容、君子子贱。子贡不知道自己在老师心中的地位排在什么位置，故有此一问。但孔子给出的答案也很有意思，“汝，器也”。孔子明明说过，“君子不器”。如此推导，那在他心目中，子贡就不是君子。
孔子老头，坏着呢。
孔子对颜回的喜爱从不讳言。但是对子贡和子路却总是极尽揶揄之能事，有时我们都觉得老头有点过分，觉得是对子贡和子路的心理蹂躏。但我们是不是也可以从另一个角度来讲，爱之深督之切。再换一个角度，就是日后编《论语》的这些人也在以此表达他们对子贡、子路的另类情怀。
【注释】①瑚琏，祭祀台上盛放祭品的器皿。
5.5[传统为5.5]或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩吵，常常被人讨厌。不知是否有仁，为什么非要去逞口舌之利？”
【老彭有话】有人对孔子说，冉雍这个人够仁，只是口才不好。孔子说，逞口才有什么？专门替人去吵架吗？那是多让人厌恶的一件事。
要是知道那人是“仁”人，还可以和他说上几句。要是不知那人是否有仁，你和他多费什么话呢？
在孔子的心目中，“仁”处在一个非常高的层次上。应是一个君子成长、向上的追求目标。子贡只不过是个“器”，那冉雍怎么会当的起“仁”这个字？而谈话者还无意中触及了孔子的另一根神经，那就是“佞”。孔子一直提倡“慎言”、“讷言”，最不喜的就是“佞”（多言多语）。
【注释】①雍，冉雍(前522—？)，字仲弓，现山东菏泽人。与冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆为孔门十哲之列，世称“一门三贤”。孔子对冉雍一直赞不绝口，以为“雍也可使南面”。“……贤哉雍也，过人远也。”后世的荀子也把冉雍与孔子相提并论：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”②佞，能言善辩。
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