昙柯迦罗和许多富二代不同，他喜欢拿别人游玩、宴乐的时间读书。二十多年里，把周围能找到的书全都通读过，上知天文下知地理，风云变幻、占卜星相，无一不通。更牛的是，对于深奥难解的婆罗门教经典——四部《吠陀》，也了然于胸。
周围的人对昙柯迦罗自然是佩服得紧，而昙柯迦罗也不无自豪，觉得这普天下的知识，都装在自己的脑子里了。
不过，二十五岁时的一件事却颠覆了他前半生所有的认知。
昙柯迦罗
当年，昙柯迦罗在机缘巧合之下遇到了一处比丘修行的僧舍，见里面有一部《法胜阿毗昙心论》，便顺手拿了读起来。一读之下，发现完全读不懂。昙柯迦罗想，自己于当世的义理学识，无一不通，怎么竟然有一部他一点都读不懂的书？于是，昙柯迦罗拿起书，又仔细读了一遍，可这次昙柯迦罗依然没有读懂，心中的疑惑反而更深了。
昙柯迦罗放下手中的《法胜阿毗昙心论》，感叹道：“唉！想我昙柯迦罗勤学苦读，博览群书，却没想到这些年所下的功夫都是浪费时间。先前所学，虽于世人眼中都是经典，可与这《法胜阿毗昙心论》比起来，都是毫不足道的东西啊！今日有缘得见佛书，真有醍醐灌顶之感，这其中的道理玄妙，实在需要静心修习，深刻领悟才是。”
于是，昙柯迦罗拿着《法胜阿毗昙心论》，径入禅房，找来一位比丘为他解释这卷经论。一听之下，昙柯迦罗豁然开朗，领悟到因果报应的真谛，明白前世-今生-来世的三生流转，轮回转世。由此，昙柯迦罗方知佛法之博大精深，决定放弃庞大的家业与富足的生活，皈依三宝，修行佛法。
菩萨摩诃萨
曹魏嘉平年间，司马氏发动“高平陵政变”后，完全控制了朝政。皇帝是曹家的，可军队却是司马家的。
就在这样的环境下，昙柯迦罗只身来到曹魏首都洛阳，只见权力更替之际的洛阳，百业萧条，普通人的脸上，总是带着一丝惶恐与忧虑。
于是，昙柯迦罗就在洛阳弘传佛法，度化民众。但是，当时洛阳虽有修行佛法之人，却因为不明戒律（当时只有佛经传入，而无戒律译出），各行其是，难免有因修行不当而误入歧途之人。
有感于此，洛阳众僧一同来到昙柯迦罗驻锡之地，请昙柯迦罗译出戒律文本。昙柯迦罗没有答应，而是对众僧说：“善知识们！这戒律的重要性，我当然是知道的。可你们要明白，所有戒律一股脑儿全都译出来，那数量大得惊人。兼且佛教的戒律，有很多与中原的习俗向抵牾。现在中原佛法还有到大发展的时候，一下子向普通民众宣扬如此浩繁的戒律，凡人必定望而却步，恐怕会对佛法流布起到适得其反的效果。”
于是，昙柯迦罗在权衡之后，最终只译出小部头的《僧祗戒心》，以为修行的比丘做早晚功课轨范之用。同时，昙柯迦罗又为中原佛教引入了“羯磨”的制度，为入佛门修行之人忏罪受戒。
僧祗戒心
自从摄摩腾由汉明帝梦白马之事而东来弘法，至昙柯迦罗，已二百余载。中原的佛教，终于自昙柯迦罗起，开始有了严格的戒律，特别是，入为比丘须正式受戒。可以说，昙柯迦罗是汉传佛教戒律方面的第一人。
先贤曾有言：佛住世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。没有机会亲聆佛陀教诲的中原信众，于昙柯迦罗之后，终于可以以戒律修正法，昙柯迦罗大师的功德，可谓无以复加了。
不过，昙柯迦罗自译出《僧祗戒心》、引入“羯磨”为僧众受戒之后，便悄然遁去，后洛阳僧俗四众，竟无人知其所终……
法轮常转
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