读《天长地久——给美君的信》，今天读到第十四封信，读到龙应台给美君的信里和她聊到王阳明七天七夜竹的故事，朱熹是王阳明的老师，王阳明从朱熹那里知道致知必须通过格物，于是他看到他们家院子里的竹子，邀请朋友过来格竹，格就是彻底搞清楚的意思，于是他们一起端了把椅子坐在竹子面前盯着看，看了三天三夜什么体会也没有，朋友病倒了；王阳明继续守着竹子，盯了七天七夜，结果是。。。夜深露重，又不睡觉，当然是病倒了。
于是，他深感失望，格物原来也格不出什么大道理，他又开辟了一门新理论——王阳明心学，就是通过这次格竹悟出来的道——天下无心外之物。知识不需要外求，大千世界都在一心之内。
其实朱熹说的是：“众物必有表里粗细，一草一木，皆涵至理”。格物的价值在于使人们了解到事物能保持其内在本性的适当位置，这样才便于揭示事物之间相互关系的本质特征和规律性，所以才能够“致知”。“格物”是“致知”的基础，而“致知” 是“格物”的目的所在。
朱熹训“格”为“至”，训“物”为“事”，格物即是接触事物，探求其理。格物致知的要义是即物穷理，而且穷究到极致。致知必须格物、格物必须穷理、穷理必须穷尽；格物致知是一个基于格物量的积累而达到顿悟的过程。用通俗的话讲就是实践是检验真理的唯一标准，但又有人说三思而后行。那到底是思考还是行动呢？ 其实是三分思考，七分行动，思考和行动螺旋式前进。
有人质疑王阳明，你要想了解竹，亲手去挑，你就认识了品种学；亲身种下，就明白了土壤学；每天观察、记录它的成长中，就了解了植物学。把叶子取下，放到显微镜下发现叶子上有虫，就进入了植物病理学。知识哪是袖手旁观来的。坐着不动观察竹子，哪能发现什么真理。
王阳明坐着不懂观察竹子，到底是在思考还是在行动呢？观察、试验、比较、类比都是格物正确的打开方式，包括内省也是，但不仅仅只是某种方式才是正确的打开方式。
王阳明坐着不动观察竹子，他格的其实是他自己，观的是竹子，其实是在内观自己，所以他发明了心学。西方的心理学理论体系就像格人一样，从生理机制到心理机制无一不通过观察、试验、比较、类比，把人从点到线再到面穷究到极致，去研究个透透彻彻，去发现本质特质和规律，所以有了心理学这个学科体系。但东方的心理学早就已经有了，你看这位看竹子看了七天悟出了天下无心外之物，可不就是心理学。
看中国哲学总觉得有种混沌感在里边，道不明说不明，言外之意，弦外之音全在一心之内。一千个人心中有一千个哈姆雷特。
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