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【原文】：子曰：“君子不器。“
【章旨】：本章是孔子说君子要追求不器的境界，而非仅停留在器的实用的境界。
【注释】：器是器具，器具有其用途和容量，君子不器，君子不仅仅只是追求有用，有价值，有容量，还要追求更高的境界。
【语释】：孔子说：“君子不能仅仅追求成为有用的器物，而是要追求超越器物之用之不器之用。”
【释义】：
“器”即器具、器皿，一般可以联想到容量与用途二个维度。孔子用器来类比君子，主要可以从容量和用途两个维度来对照理解。一般人都会追求有形有相的存在、价值。有价值才能交易，交换自己所想要的。所以，一般有所追求的世俗之人都会追求自己的一技之长，也就是用途，然后在社会中找到自己的一席之地，以换取所要的功名利禄。而境界再高一点，还会修炼自己的人格与境界，提升自己心的容量。当人的心量越大的时候，他能包容和承载的事情也就越大，成就也就相对越大。所以，拿世俗的标准，若一个人有一技之长甚至多技之长，再加上心量很大，德行很高。那已经算很成功了。总比那些偷奸耍滑，好吃懒做，毫无所长，毫无贡献，毫无追求的人要强。但是，在圣人的眼里，这样的人也并非是圣人最希望我们去向的方向。因为，圣人说，“君子不器”。君子的境界不仅限于成为一个器，哪怕这个器无比的尊贵、有价值、有容量。
但是在理解君子不器之前，我们先来理解下君子有器。再来理解怎么超越器，到不器。《论语》后面的篇章有讲到孔子对子贡的评价。有一天，子贡问孔子，“赐也何如？”意思是，“老师，我是个什么样的人？““子曰：汝器也”，孔子说，“你就是一个器”。在孔子眼中，子贡还没有达到君子的标准，因为君子不器。子贡可能有点不服，“何器也？”“我是什么器？”“曰：蝴琏也”，孔子告诉他，“你是蝴琏”。什么是蝴琏？蝴琏是过去宗庙祭祀时，盛粮食的器皿。祭祀用的器皿是很洁净，也很贵重的，这是孔子给他说真话。虽然子贡是器，可是也是很贵重的器，他的用是很高的，很有作用。子贡确实是这样的人，子贡是孔门四科里言语最好的，他是外交家，辩才无碍，能够说动诸侯停止战争，同时他善于经商，《史记·仲尼弟子列传》亦载:"子贡好废举，与时转货资……家累千金"。子贡也善政事，《列传》有记载子贡"常相鲁、卫"。所以，子贡之器非小器，很大的器，并且不止一种器用，有多种用途。这样其实已经很厉害了。如，子贡还继续追问，“现在的从政者是什么样的人”？孔子说，“噫斗筲之人，何足算也”，斗筲是容量很小的器。指的是器识浅陋，心量狭小，这样的人，何足算也，谈不上。孔子对当时的那些士大夫，朝廷官员看不上。所以，同样是器，孔子对子贡的评价已经是很高的，拿到今天来看，若社会上能多一些如子贡一样的人，也是社会的大幸。但最怕的是，斗筲之人何足多也。今天刚看到一个新闻，成都大学党委书记毛洪涛留下遗书溺水身亡，遗书上控诉校方领导“披着学者的外衣，满心名利追逐”，压迫残害，自己不堪重负，只能以死了之。无论最终事情真相如何，至少是用生命来曝光的，绝非无稽之谈。而这样的事情是发生在教育的殿堂，本该是最纯净的土壤中。所以孔子看不上这样的人，有官位如何，有名利如何，若无德，便是“噫，斗筲之人，何足算也”。
所以在理解君子不器之前，首先，真心希望先能做到君子有器。踏踏实实的做好本职工作，尽忠职守，修炼内功，并不断提升自己的心量、德行、修为。做一个对社会有价值，对人民有贡献的人。
在这个基础上，我们再去理解，什么是君子不器。君子不器，究竟是怎样的境界呢。我们常说，“道”、“法”、“术”、“器”。这四者，往下，是形而下；往上，是形而上。形而下，是相，是用。形而上，是本体。有形相，就有局限。无形无相，则无局限，也更接近本源。世界的本源是道，道在人身上的体现就是性，所谓“天命之谓性，率性之谓道”。超越有形相的“器”，就能慢慢去接近“道”。达到本源之道，则任用无穷。而人的最终目的就是要回归这个本源之道，清静具足之性。而非留恋在人世间，用一些技巧方便能力换取名闻利养，感官娱乐，情感及精神满足等。子贡何其有能力、才华，但孔子说其，“赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”。子贡不安于天命，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。受命，就是受天之命，受天之命就是要“为天地立心，为生民立命”，要“明明德于天下”。让天下的所有人都能觉醒，光复自己的明德本性。孔子就是受天之命，施行教化，光耀千秋。而他最认可颜回，就是颜回也是以道为己任，紧紧追随老师，“一箪食、一瓢饮、在陋巷、人不堪其忧，回也不改其乐”，安贫乐道，择善固守，念念不离道。即便他如孔子所说，“回也其庶乎，屡空。”就是穷的叮当响，一贫如洗。但是他超越了“器”的追求，超越了一切世间的名利物欲的追逐，于相而离相。直接追求心性本源之道体，达到了“不器”之境界。不器也是非器，非一切世间名相、功用、得失。
然，此等境界虽不着于名相，但亦不离名相。如中庸讲，“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”在修行的过程，逐渐产生出离心，对世间财色名食睡不那么贪求追逐的时候，容易进入另一个极端，就是排斥世俗的这些人情事故，柴米油盐。变得离群索居，不合人情。我曾经就有过一个阶段，厌恶一切家里琐事，带孩子，辅导作业，工作赚钱之类世间之事。希望一切事情都不要来干扰我，让我专心修行。甚至恨不得出家了之。但是，毕竟不忍心，各种因缘牵绊，再后来，通过不断的听经明理，才发现真正的出家不是离家出走，而是出心灵“枷锁”，叫出枷。修到明理通达，事事无碍于心，方是真修行。然后大事小事琐事都能做。在什么场现什么相。努力去自我之执着好乐，随缘行，身边的人需要我做什么，便做什么。自己的天赋禀性擅长做什么，哪里最能发挥自己的价值就做什么。同时一心向道，念念守中，在每个当下，每件事中做功夫。以不器之心为有器之事，做好当下的每一件事，但不执着，随时再回到不器之心。虽然，还经常反复，但是方向坚定，强恕而行。
李炳南老先生在《论语讲要》里对这段话注解说，“君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有是利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器之上的道。有道便是君子儒。”
这段话总结的真好，我们要追求成为这样的君子儒，无论大事小事，只要是利于大众之事，都可以去做，并且一旦做就要尽心尽力，一以贯之，慎终如始，坚持到底。这个过程也是不断打磨自己，锻炼自己的过程。一旦做成了，能力提升了，自身有价值了，不要骄傲自满，继续博学多闻，艰苦奋斗，多维度成长。而即使自己博学多闻，出类拔萃了，依旧不以自己的能力学识卓著而自满，而是始终立志于追求超越这些能力学问上的究竟的至德要道，超越器到达不器之地。这样方能比较中正的理解“君子不器”，既不是偏于一端，认为炼器的功夫不重要。自己不需要去修炼世间的百工千行，啥也不作为。着空修空，空谈境界。也不是偏于另一端，执着于追逐器的功用，终生沉迷世间各种技艺的学习和展示。而是应该在器的修炼中证悟那个不器的心性本体，然后再用这个不器的心去修炼器以应世，广度有情。如，一棵树，只有根深固蒂，才能枝繁叶茂。光追逐枝叶花果，没有根，就如同瓶中没有根的花，只能给人欣赏，不能长久。不器的心性本体是根，博学多闻，百工技艺是枝叶花果，是器。因此，不器之心性本体才是我们真正该追求的。而这个清静光明，具足一切智慧德相的心性本体，人人本自具有。只是我们被这些枝叶花果诱惑了，忘了根的存在。
中庸讲，“道也者，须臾不可离也，可离非道也”。道在每个当下，每件事中，脱离了器的世界也就没有不器的世界，而若离开了不器的境界，器的世界也不能长久。不器的境界就是道的境界，心性圆满的境界。但他不离开器的世界，遍布一切处。
学修思考：
（1）您怎么理解“君子不器”，请问自己的语言进行阐述。
（2）对于我们自身来说，如何一步步修炼到达“君子不器”的境界。
妙行：2020.10.19
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