《歇的智慧》

山顶洞人    著

歇的智慧我为什么不厌其烦地强调歇？因为一歇就到家，歇的当下就是佛，根本不需要另外再到哪里去成个佛。所以，《楞严经》说“狂心顿歇，歇即菩提”。所有的智慧都自歇中流出，只要在歇中，任何难解的经典语句都迎刃而解！

我们先来看《金刚经》，“离一切相即诸佛”。怎么才能离一切相？如果我们用心意识去离一切相，请问是闭上眼睛把这一切相离掉呢？还是转过身去把一切相离掉？我们就活在相中，离得了吗？现在就这么一歇，不住任何一个相，不着任何一个相，自然就离一切相了，自然就是佛了，哪里还需要有意去离相？

顿悟法就是这么妙，离一切相即诸佛，你还想再修成一个佛，这不是头上安头么？再看“应无所住而生其心”。若用心意识去“无所住”，不管怎么样都是住，而一歇自然就“无所住”了，歇中自然就能“应”了，自然就能“生其心”了，一切就这么自然，不需要半点造作。还有“凡所有相，皆是虚妄”。一歇就离了一切相，见到了至真至实的此我，而所有的相都是此我的影子，当然就“皆是虚妄”了。

《金刚经》还说，实无一法可说，实无一法可得。在歇中只要不动念，别说我们，就连十方诸佛也说不出一个字的法来。既然一个字的法也没有，还怎么去“得”？再说，歇的当下就是佛，哪里还需要“得”？然而，为了度众生，歇中可以生出无数的方便法来。

六祖说，我此法门以无念为宗，无者无二相，念者念真如。现在我们体会一下，这么一歇，一切在我们眼前平等显现，是不是“无二相”？这么一歇，就是佛，就是“此我”，是不是“念真如”？而且“无二相”就是“念真如”，因为都在一歇中，并无次第之分。

再说，只有在歇中才可以说“是法平等，无有高下”，否则就是魔说。人生的难题是，生从何来？死向何去？佛祖的回答是：生无所从来，死亦无所去。什么意思？我们这么一歇，有过去没有？有现在没有？有未来没有？是不是都没有？所以，极乐世界也不在西方，他就在这一歇中，三界外也不在天边，还是在这一歇中。明白了这一点之后，你还求升极乐世界吗？还求成就吗？我们再回到歇中看看，有佛没有？有法没有？有师没有？有先后没有？有进退没有？有好坏没有？有善恶没有？是不是都没有？

所以《心经》说，“空中无色，无受想行识……无智亦无得”。但是，如果真的什么都没有，那眼睛为什么能看见？耳朵为什么能听闻？这个能见、能闻的东西是什么？这个东西就是佛，就是道，就是《心灯录》所说的“此我”，所以《心经》说“以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提”。

我们本来就是佛，不用修，不用证，一歇就是，假名为“得”。我们常说“空有不二”，却不知一歇即是“空有不二”。我们常说“万法归一”，却不知一歇即来到没有内、没有外、没有中间的一体世界，这才是真正的“一”。我们常把“不要有分别心”挂在嘴上，事实上，只要不在歇中，就时时分别，处处分别，念念分别，没完没了。

我们还爱说“直心是道场”，却不知道，只有在歇中才能直心启用，否则全是妄想心。我们还爱教育别人“苦海无边回头是岸”，却连自己都不知道要如何回头，谁知一歇就是回头，若不能歇，任你怎么转圈，依然是在苦海中，怎么可能上岸呢。以上仅仅举了几个例子，就足以看出歇的重要性。

只有在歇中才有智慧可言，不能如实地找到歇的人，也就没开悟的人，哪怕他学富五车，也是看不懂佛经和道经的，只能像语文老师一样依文解义，在文字相上挠痒痒，不能明白真理实相。

所以，修行的第一步是先找到歇，不懂得歇的人，任他怎么努力，连修行人都不能算，还谈什么成就的事。还有，我们不是都想积功德吗？六祖说，见性是功，平等是德。这么一歇就是见性，这么一歇就是平等，也就是一歇即功德俱全，歇得越久，功德就越多，一直歇下去就是功德无量了，多好！

有人一定想问，要我歇一会不难，但是，我不能老这么歇着不动呀？别急！不是还可以“应无所住而生其心”吗？歇得越好，应事的能力就越强，以至于妙用无方。这时候，你在歇中可以生任何心，应任何事，多么的洒脱，多么的自在！活脱脱的一个活佛啊！