出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地。
《道德经》第五十章，老子把人分成三种，他是这么说的：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
十有三就是百分之三十的意思。生之徒，百分之三十；死之徒，百分之三十；动之死地，百分之三十。加起来只有百分之九十，还有百分之十，老子把它叫作善摄生者，即很会养生，很会保健的人。
我们用现在的话来说，同样是自然生，自然死，没有特别去养生，也没有自己去找死，这种人占了百分之六十，因为里面有一部分是生之徒，有一部分是死之徒。
换句话说，同样自然生，自然死，有生来就长寿的，百分之三十；也有生来就短命的，百分之三十；还有百分之三十，不动则已，一动就自找死路。另外百分之十，善摄生者，他们很会养生，很会保健，但为数不多。
“出生入死”，为什么叫出生？为什么叫入死？出生的意思，就是从无到有。入死就是从有到无，因为老子讲，一切事情都是生于无，然后复归于无。万物生于无，最后复归于无，就叫出生入死。
我们常常问人家，生从哪里来？死往哪里去？就是这四个字，出生入死。生从生处来，死往生处去，这就表示中国人很重视生。
我们没有说，死往死里去。所以人走了，我们叫往生，没有叫往死。我们是生的学问，我们的生活很重要，我们所讲究的是人生。
这跟孔子说的，“未知生，焉知死”，其实是不谋而合的。这不是忌讳，不是迷信，而是循环往复，生生不息，本来就是生。
“生之徒”，是说自然长寿的；“死之徒”，就是自然短命的。不见得说，我什么都不管，一切顺着自然，就一定会长寿，不一定。
动植物也是一样，有的活得久一点儿，有的活得短一点儿。人的寿命是不一样的，所以我们常常讲，生死有命，富贵在天，因为有生之徒，就有死之徒。
人自然生，自然死，里面分两类：一类占百分之三十，是自然长寿的；另一类百分之三十的人，是天生短命的，这不能怪他。
还有一种，老子特别提出来，叫作“人之生”，说这百分之三十的人，一生出来，不动则已，动之死地。
“动之死地”，就好比走路不好好走，一只手拿着手机，不停地玩；我就想到动之死地。
夫何故？
其实是老子老子讲完那三种人的比例以后，提出一个问题，为什么会这样？他的答案是：
以其生生之厚。
就是说你求生太过了，贪生怕死，而又不得其法，反而加快死亡。太过重视营养的人，最后也是动之死地。人想养生，要得其法。
所以老子接着就说：
盖闻善摄生者。
据说，那些很会保健，很会养生的人，
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
这种人就算在陆地上到处去走，也不会碰到凶猛的野兽。
其实也不是说不会，老子的意思是说，就算碰上了，它也不会咬他，他也不会死。这种人就算去打仗，到处都是兵器，也不会为甲兵所伤。
下面老子接着分析，为什么会这样？
兕无所投其角。
那种凶猛的野兽，它想伤害你，但它找不到下手的地方，它的角不晓得顶哪里。
虎无所措其爪。
就算很凶猛的老虎，它的爪子很厉害，但是它找不到地方可以伤害你。
兵无所容其刃。
虽然兵刃很厉害，但是你没有可以被伤的地方。
老子知道我们听了这些，都很疑惑，怎么可能？所以他说：
夫何故？
这是什么道理？一句话就讲完了：
以其无死地。
“无死地”就是没有制造死亡的原因。
我们现在传承成四个字：命不该绝。命不该绝的时候，碰到再凶的野兽，再猛的老虎，再尖锐的刀刃，都不会受伤。因为你自己没有制造让自己死的缘由。真的会这样吗？
其实老子讲的并没有这么具象，他在告诉我们一个观念，就是一个人只要戒除贪念，只要不对死有恐惧，只要谢绝一切声色名利，就很会摄生，很会保养自己，就不会把自己置之于死地。
我们从另外一个角度来说，置之死地而后生，跟这个其实是不谋而合的。我已经置之死地了，再也没有死地了，也不必担心了，结果反而不会死，反而会一心向生的方向去努力，这样就不会动之死地。
道是一样的，动物也是道所生，动物身上的道和我们身上的道是一致的。你只要不去犯它，它多半不会来犯你。
老子为什么一直说，人要复归婴儿，就是当你没有任何心思，没有任何杂念的时候，反而很纯真，而纯真就很接近道，那就给你很大的保护，这只是给大家做参考。
我们能不能长寿，谁也没有把握，所以长寿也不必高兴，短命也没有什么好怨的。读完《道德经》，你就知道自然生自然死里面，必然有两种，而且数目都还差不多。我们所要在意的是后面这种，不要让自己动之死地。
我们善摄生，花点时间在自己身上，好好保健，好好养生，这也不容易，不是说花些钱，买些保健品，就可以解决问题的。
真正最要紧的，还是内心的修养。老子说戒除贪念，不该得的不要妄想，不要追求虚名，不要追求不正当的利，更不能追逐虚华、奢侈以及声色，那你就无死地了。无死地就会避免很多意外死亡。
—— 曾仕强讲道德经
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