彼特拉克
和典型中世纪人比较起来，彼特拉克最让人侧目的是，他的作品均以自我为中心，是比但丁为例，他们两人都在探索救赎之道这个基本母题，但丁仅在极少数的关键处提到他本人，反观彼特拉克的作品无不是一五一十在记录他遭遇过的重大事件，包括外在的行为与内心的感受。彼特拉克对古典文化所持的态度是他有别于中世纪作家的地方，他是文艺复兴作家的先锋，是个自觉意识很强烈的文人，下笔每以古典作品为师。
彼特拉克是个杰出的人才，再世时享有盛名，他曾在朝为官，又享有文名，受封为桂冠诗人。1327年，他在教堂初识罗拉，这位女郎就是他后来写诗倾诉爱慕、纪怀情愫的对象。
在他的诗中我们看到的是一位艺术大师，他深深体验到肉体之美与世俗的理想有其迷人之处。他所谓爱情既烦恼的说法，比他诗作表面的特征影响更大，他所苦心经营的意象，后来演化成为所谓彼特拉克风格的抒情手法。
罗拉之死以及她死后，诗人因悔悟而皈依上帝等事件，皆属彼特拉克爱情经验的另一个重点，即使在罗拉逝世之后，他们两人的关系还是建立在尘世的基础之上，他的诗作使这个世界因认识而爱上罗拉，他本人也因此值得罗拉在天之灵助以一臂之力。
其次谈到书信，彼特拉克最有名的一封信是写给主教的，这封信呈现的不只是痛觉今是而昨非的一个诗人，而且是化忏悔录为艺术品的文学大师。
无论世人执迷于镜花水月给他的感受如何强烈，比特拉克似乎是确信立言就是立德，因此他苦心经营名山事业，务期美感与意义相辅相成。
伊拉斯谟《愚人颂》
伊拉斯莫是荷兰学者，在他的《愚人颂》里关于人类智能知识的价值，尤其是关于人类行为的意义与生活目标等人云亦云而见树不见林的结论，全都被他给抛到九霄云外去了。
为了体现这些问题，伊拉斯谟安排了一个很生动的背景，他让女人发表演说，她的名字叫愚人，面对满堂的听众，愚人告诉我们，我一开口，满堂听众，突然个个抖擞精神，脸上生辉。
愚人的演说语调，亦庄亦谐，时尔学富五车，时而愚不可及，通篇讲词其实是愚人的独白，以婉约的手法，讽刺传统的雄辩术，她辩驳的对象是那些苦修禁欲而不知情为何物的人。
呈现在我们眼前的这一篇讲辞是一场戏，更正确的说是一场戏中戏，伊拉斯莫隐身在幕后，利用身份暧昧的愚人，当他的代言人，他把这个代言人写的愚不可及，轻松自在又喋喋不休，更烘托出她的微言大义。在另一方面愚人本就愚言无忌，又有后台老板的博学与机智做靠山，自然可以畅所欲言。
《愚人颂》以知识对照无知作为骨干，里里外外，看来都合乎中庸之道，可敬又可佩。
世界是个舞台，主导演员的力量是可能不合理性或无法了解，却与自然和谐无违，因此我们应该继续扮演自己的角色。
伊拉斯莫觉得承认人生是一出场面铺张的戏，无疑是打开天窗关照人性的真相，而代表纯理智取向的斯多葛学派的智慧，只会制造冷面无情的石头人，这种石头人让人看了心寒，避之唯恐不及，因此愚人适时表现无知，让大脑休息，忘掉邪恶，期望美好，狂欢一场，借以调剂人生。
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